Τρίτη, 31 Δεκεμβρίου 2013

Ένα κομμάτι του Χριστού, ένα της Παναγίας, ένα του σπιτιού, ένα της Καμπότζης…



250 γρ. βούτυρο 125 γρ. αμύγδαλο αποφλοιωμένο 250 γρ. ζάχαρη … 
Δεν συνεχίζω με τα υλικά της βασιλόπιτας που ετοιμάζομαι να παρασκευάσω για το 2014.
Φέτος το αρνούμαι. Απαριθμώντας τα, έφτασα στο βασικότερο των υλικών – τη ζάχαρη.
Που καλλιεργείται η μεγαλύτερη ποσότητα ζάχαρης που φτάνει στην ευρωπαϊκή αγορά, στη χώρα μας και, ως εκ τούτου, στο πιάτο μας; Στην Καμπότζη – τη δεινοπαθούσα χώρα της Ασίας, στην οποία οι βασικές καλλιέργειες ΗΤΑΝ αυτές της ζάχαρης και του ρυζιού.

Μα, γιατί «ήταν» θα αναρωτιέστε, ενδεχομένως. Έσπευσαν μια σειρά από Μη Κυβερνητικές Οργανώσεις(*) να μας το γνωστοποιήσουν, λίγες ημέρες πριν την εορταστική περίοδο.

Στην Καμπότζη καταπατήθηκαν τους τελευταίους μήνες 110.000 στρέμματα φυτειών. Οι εταιρίες ζάχαρης οικειοποιήθηκαν, με το «έτσι θέλω», τη γη χιλιάδων αγροτών. 

Είναι, μάλιστα, ενδεικτικό ότι όσοι από αυτούς επιχείρησαν να αντιδράσουν αντιμετώπισαν τη βία, μάλιστα και με τη χρήση όπλων, από τους εκεί «Άγιους Βασίληδες», ήτοι τις ομάδες καταστολής.

«Μας πυροβολούσαν λες και βρισκόμαστε σε πόλεμο!» αναφέρει ενδεικτικά στη μαρτυρία του ο αγρότης Tieng Kao, ο οποίος είδε τις επιθέσεις. «Μας σημάδευαν με τα όπλα τους 
ενώ κοιτούσαμε τις μπουλντόζες που διέλυαν τη γη μας. 
Παρόλα αυτά εγώ προσπάθησα να φτάσω στο χωράφι μου και με πυροβόλησαν», εξηγεί αντίστοιχα η Pet Nim, από την περιοχή του Koh Kong.

Για όσους, δε, απορούν πως εμπλέκεται η Ευρώπη στα τεκταινόμενα στην Καμπότζη, υπενθυμίζεται ότι προ 12ετίας, η πρωτοβουλία της Ευρωπαϊκής Ένωσης ονόματι “Everything but arms” κατήργησε όλους δασμούς και ποσοστώσεις σε προϊόντα εισαγωγής προερχόμενα από τις λιγότερο αναπτυγμένες χώρες.

Ωστόσο, έκτοτε, τα εν λόγω προνόμια έδωσαν το γιγάντιο οικονομικό κίνητρο σε πολυεθνικές εταιρίες ζάχαρης να εγκατασταθούν και να ξεκινήσουν παραγωγή μεγάλης κλίμακας στη χώρα. Έτσι, με την ανοχή -ή τη συνενοχή της τοπικής κυβέρνησης- διώχνουν χιλιάδες ανθρώπους από την ίδια τους τη γη, η οποία έως τότε κάλυπτε τις ανάγκες τους τροφή - και μόνο [Η οποιαδήποτε αναφορά σε υγειονομική περίθαλψη, εκπαίδευση κλπ θα ακουγόταν το λιγότερο ειρωνική...]. 

Εκεί, οι πολυεθνικές καλλιεργούν ζαχαροκάλαμα και στη συνέχεια εξάγουν τη ζάχαρη στις Ευρωπαϊκές χώρες.

Με αυτά τα δεδομένα, ΜΚΟ με πρωτοστατούντες τις ActionAid, Oxfam, Equitable Cambodia αλλά και διεθνούς εμβέλειας ΜΜΕ όπως ο Guardian και ο Economist μας καλούν, πριν παρασκευάσουμε φέτος τη δική μας βασιλόπιτα, να συνυπογράψουμε την επιστολή που γνωστοποιεί τα γεγονότα και καλεί τον Επίτροπο Εμπορίου της Ευρωπαϊκής Επιτροπής να κινηθεί σχετικά…

Αντί των καθιερωμένων ευχών για καλή χρονιά και τα καθέκαστα, θέλω να απευθύνω μια συνοδευτική της παραπάνω, δεύτερη επείγουσα έκκληση:
Συμβολικά, φέτος, κόβοντας την πίτα, ας κόψουμε ένα κομμάτι του Χριστού, ένα της Παναγίας, ένα του σπιτιού, μα και ένα κομμάτι της Καμπότζης, ευχόμενοι για πιο δίκαιο νέο έτος εκεί…

Η αλληλεγγύη προς την δοκιμαζόμενη χώρα ίσως μας δώσει, τουλάχιστον, δύναμη να αντιμετωπίσουμε τους δικούς μας δυνάστες.

Δείξε την αλληλεγγύη σου. 
Στείλε τώρα την επιστολή σου στον Επίτροπο Εμπορίου !
Εδώ:http://www.actionaid.gr/cambodia
Αναδημοσίευση κειμένου από:http://www.aixmi.gr/index.php/enakommati-cambodia
Όσο για τη Βασιλόπιτα, εδώ έχει μαζεμένες του κόσμου τις συνταγές για να διαλέξουμε.


(*)Δεν έχουμε μεγάλη εμπιστοσύνη  στις προθέσεις  των περισσοτέρων  ΜΚΟ  και δεν μας βρίσκουν πάντα σύμφωνες οι δράσεις τους, αλλά  το θέμα που θίγει το δημοσίευμα  σχετίζεται με τις εμπορικές συμφωνίες  της Ευρώπης  με τις χώρες ΑΚΕ και τους θεσμούς που  συγκάλυψαν την αποικιοκρατία όπως γράφαμε πριν λίγο καιρό εδώ:
http://amazonsday.blogspot.gr/2013/12/blog-post.html (Οι συμφωνίες ΑΚΕ-ΕΕ)
Είναι άλλη μια επιβεβαίωση πως αυτοί που ωφελούνται από αυτές τις συμφωνίες, δεν είναι τελικά οι αγρότες.

Πέμπτη, 26 Δεκεμβρίου 2013

Πρόσκληση από κολεκτίβες

Το συνεργατικό καφενείο Κρίκος φιλοξενεί στο χώρο του διάφορες εκδηλώσεις από άλλα συνεταιριστικά εγχειρήματα.
Την  Παρασκευή  27/12/ 13 στις 5 το απόγευμα  μας προσκαλεί στο σεμινάριο που θα γίνει με θέμα το "Σιτάρι τη θρεπτική του αξία και την χρήση των παραγώγων του"
Η είσοδος είναι ελεύθερη.
Παρακαλούμε  κοινοποιήστε το.
Ο Κρίκος βρίσκεται στα άνω Πετράλωνα, Γενναίου Κολοκοτρώνη 49.
Περισσότερα εδώ:
Και για την περιοχή εδώ:https://maps.google.gr/maps?hl=el

Μπαρμπουτατζήδες και τζογαδόμουτρα από τα ομηρικά κιόλας χρόνια οι Έλληνες


Ένα κείμενο για το μπαρμπούτι σήμερα, το τυχερό παιχνίδι με ζάρια που παίζεται επί αιώνες στον ελληνικό χώρο και το αναδημοσιεύουμε από (εδώ).

Όχι δεν εκτιμήσαμε ξαφνικά τα τυχερά παιχνίδια, αλλά τις αναφορές του πρκλς,που περιέχει,και αξίζει να διαδοθούν.
Ως μειονότητα κατέχουμε μία από τις υψηλότερες θέσεις στη στατιστική των τζογαδόρων, στις λέσχες και στα καζίνα του Νέου Κόσμου όπως περιγράφεται γλαφυρά και στο παλιό ρεμπέτικο.

Ο ΚΟΥΜΑΡΤΖΗΣ, 1939, ΧΑΡΙΛΑΟΣ ΠΙΠΕΡΑΚΗΣ

https://www.youtube.com/watch?v=t263Ked5NAo

Και οι απαραίτητες γλωσσικές επεξηγήσεις από κάποιον  αναγνώστη.
' κλόμπι = club 2 τζόκαρι = joker 3 μπεκ τε μπεκ = back to back = το λοζέ που λέμε στα ελληνικά όταν έχουμε δύο ίδια χαρτιά στην πόκα 4 πάτι = pot = κόλπο, πάντα στο ευγενές άθλημα της πόκας ή του πόκερ 'θρο άουτ = through out = δηλαδή ... τον πέταξαν έξω από το κόλπο • ντούσες = από το deuce = διπλά, δυάρες
Πάμε τώρα στο κείμενο.
Μπαρμπούτι: το κλασικό τυχερό παιχνίδι με ζάρια που παίζεται επί αιώνες στον ελληνικό χώρο και το οποίο, από το όνομά του, φαίνεται να έχει οθωμανικές ρίζες.
Βέβαια, τα παιχνίδια με ζάρια δεν ανακαλύφθηκαν τότε, καθώς παίζονταν ήδη στην αρχαία Ελλάδα, με τον ομηρικό Παλαμήδης να θεωρείται εφευρέτης τους.
Κατ' αυτή την έννοια, λοιπόν, το μπαρμπούτι, και αυτό, είναι πολύ πιθανό να προέρχεται από κάποιο αρχαίο τυχερό παιχνίδι με ζάρια καθώς οι αρχαίοι Έλληνες, αλλά και οι Ρωμαίοι, όπως και οι Βυζαντινοί αργότερα, ήταν μεγάλα τζογαδόμουτρα και ζαράκηδες.
Όπως μας πληροφορεί ο σχετικός με θέματα τζόγου ιστότοπος: kazinokazino.com, το μπαρμπούτι και τα ζάρια ήταν δημοφιλή καθώς ήταν πολύ εύκολο για κάποιον να στήσει μια αυτοσχέδια μπαρμπουτιέρα πάνω σε μια κουβέρτα όπως και πολύ εύκολο ήταν για κάποιον να κουβαλάει δύο ζάρια χωρίς να γίνεται αντιληπτός. Επειδή κατά καιρούς υπήρξαν διάφορες απαγορεύσεις για τέτοιου είδους τυχερά παιχνίδια όπως το μπαρμπούτι, ήταν πολύ εύκολο αυτά τα παιχνίδια να διεξάγονται παράνομα και όσο εύκολα στήνονταν τόσο εύκολα διαλύονταν  αν υπήρχε ανάγκη.
«Πάντα ο Δίας φέρνει την καλύτερη ζαριά», λέει μία περίφημη φράση του αρχαίου δραματουργού Σοφοκλή, δείχνοντας τις θεϊκές καταβολές του παρεξηγημένου παιχνιδιού, το οποίο ευθύνεται στις μέρες μας για την απώλεια ολόκληρων περιουσιών και την καταστροφή οικογενειών.
Σύμφωνα με πολύτιμες πληροφορίες αντλημένες από το http://prkls.blogspot.gr/:
Οι αρχαίοι Έλληνες απέδιδαν στο μπαρμπούτι θεϊκή καταγωγή, θεωρώντας το ισάξιο της λογοτεχνίας, των μαθηματικών και της αστρονομίας. Ενδεικτική είναι η ιστοριούλα που σκαρώνει ο Πλάτωνας στον χαρούμενο πλατωνικό διάλογο "Φαίδρος", όπου βάζει τον Σωκράτη να αφηγείται μια ιστοριούλα περί του θεού Θεύθ, η οποία πάνω-κάτω είναι η εξής:
Αυτός ο Θευθ, λέει ο Σωκράτης, γεννήθηκε στη Ναύκρατι της Αιγύπτου.
Για σύμβολό του, είχε ένα πουλί.
Ο Θευθ λοιπόν, μεγάλωσε, πήγε σχολείο, όπου την πέρασε ζωή και κότα, επειδή ακόμα δεν υπήρχαν γράμματα (οπότε πέρναγε τις τάξεις αέρα-πατέρα) και όταν ενηληκιώθηκε, δεν είχε τι να κάνει και άρχισε να φτιάχνει εφευρέσεις και πατέντες.
Μια μέρα, πήρε παραμάσχαλα τις εφευρέσεις - πατέντες του, που ήταν πολλές και ζόρικες,
αριθμοί, αστρονομία, τάβλι, μπαρμπούτι, και μέσα σε όλα και τη γραφή και τα γράμματα,
και πήγε να τις παρουσιάσει στον Θαμούν-Άμμωνα.
Τις παρουσίασε μία-μία τις πατέντες του στον Θαμούν, και ο Θαμούν τον ρώταγε για κάθε μια
τι χρησιμότητα έχει.
Το εντυπωσιακό είναι το εξής:
Σύμφωνα με τα λεγόμενα του Σωκράτους, ο Θαμούν σκάλωσε όταν είδε τα γράμματα, μη μπορώντας να εννοήσει ποιά χρησιμότητα θα μπορούσαν να έχουν (παρακάτω βλέπουμε πως ουσιαστικά τα γράμματα θα τα θεωρήσει μια σχεδόν άχρηστη εφεύρεση). Δεν συνέβη όμως το ίδιο με "τας κυβείας", δηλαδή με το μπαρμπούτι. Κρίνοντας από τα συμφραζόμενα των λόγων του Σωκράτους, θα μπορούσαμε να συμπεράνουμε πως ο Θαμούν όχι μόνο κατάλαβε αμέσως τα περί μπαρμπουτιού, αλλά επιπλέον θα πρέπει να το θεώρησε μια εξαιρετικά χρήσιμη εφεύρεση. Το σίγουρο είναι ότι όλες οι αντιρρήσεις του Θαμούν περιορίστηκαν στη χρησιμότητα των γραμμάτων και μόνο. Για το μπαρμπούτι δεν αναφέρεται να έγινε η παραμικρή αρνητική κριτική...
Φαίνεται πως το μπαρμπούτι, ως παίγνιον, ήταν αρκετά διαδεδομένο μεταξύ των αρχαίων ημών προγόνων. Βέβαια, ήταν λίγο διαφορετικό από το δικό μας.
Αυτούς που έπαιζαν ζάρια, οι αρχαίοι ημών πρόγονοι δεν τους έλεγαν τζογαδόρους ή ζαράκηδες, αλλά τους έλεγαν "τρηματίκτες". (Υποψιάζομαι πως η λέξη είναι λογοπαίγνιο, παραλλαγή κάποιας φράσεως που εμπεριείχε τη λέξη "τρία").
Οι αρχαίοι ημών πρόγονοι έπαιζαν μπαρμπούτι χρησιμοποιώντας τρία ζάρια, και όχι δύο ζάρια όπως εμείς σήμερα. Όπως γίνεται προφανές, εφόσον το παιχνίδι παιζόταν με τρία ζάρια, σαφώς και προφανώς η καλύτερη ζαριά ήταν το 666.
Τη συγκεκριμένη ζαριά, την 666, την αναφέρει και ο Πλάτων στους "Νόμους" του (Νόμοι 12:968)
και βέβαια ήταν ιδανική ζαριά για τον νικητή, αλλά καταστροφική για τον χαμένο.
"Ας κινδυνέψουμε για την πολιτεία! Ας τα παίξουμε όλα για όλα!
Είτε να φέρουμε 666 (και κατά συνέπεια να έχουμε απόλυτη επιτυχία)
είτε να φέρουμε 111 (επομένως να μας φάει το μαύρο σκοτάδι)"
λέει ο φιλόσοφος Πλάτων στους "Νόμους".
(Δες και τον σχετικό ρεμπέτικο στίχο:
"τα ζάρια μου τα κούνησα κι έφερα έξη-πέντε
να δυο μπάτσοι στη γωνιά, τους πάει πέντε-πέντε")
Όταν λοιπόν ο Σοφοκλής λέει πως "αεί γαρ εύ πίπτουσιν οι Διός κύβοι", δηλαδή "ο Δίας πάντοτε φέρνει την καλύτερη ζαριά", καλό θα ήταν να ξέρουμε πως η καλύτερη ζαριά εκείνη την εποχή ήταν το "666", οι εξάρες με τρία ζάρια, δηλαδή.
Και εφόσον αυτή ήταν η συνήθης ζαριά του Δία (αλλά και η ιδεώδης παικτική στόχευση κάθε ευδαίμονος τζογαδόρου της αρχαιότητας), ε, επόμενο ήταν να αρχίσει από τους κακορίζικους της μετά Χριστόν εποχής το γνωστό "κυνήγι του 666".
Ως επαγγελματίες γκαντέμηδες, οι μετά Χριστόν κακορίζικοι εξόρισαν τα τρία εξάρια, τα καταράστηκαν, τα έδιωξαν από τη ζωή τους, διαστρέφοντας -μέσα στη μνημειώδη τους άγνοια- άλλη μια χαρούμενη έννοια της αρχαιότητας.
Κι ας κλείσουμε με τον Ρούκουνα.
Ρούκουνας -Μπαρμπούτι

https://www.youtube.com/watch?v=WlXnTVJtDDk
Εικόνες
www.newsbomb.gr

Τετάρτη, 25 Δεκεμβρίου 2013

Γιορτές, ευχές και καλέσματα

Έφτασαν και πάλι οι γιορτές.
Μόνο που που για πολλούς φέτος θα είναι διαφορετικές. Η οικονομική ανασφάλεια, οι φόβοι και η πολιτική παράνοια που κυριαρχούν, βιώνονται πιο έντονα  και λόγω της  παγκόσμιας κατάστασης, με αποτέλεσμα πολλοί  να καταλήγουμε  σε τυπικότητες, απομόνωση, ή και "ψυχρότητα".
Λογικό είναι να θέλουμε να κρατήσουμε τον εαυτό μας στην απομόνωση.
Οι άνθρωποι έχουμε ευάλωτο συναισθηματικό κόσμο και οι ασπίδες προστασίας μας χρειάζονται για να αντιμετωπίζουμε τις σκληρές καταστάσεις. Όμως  η θωράκιση  που αναπτύσσουμε για να αντιμετωπίσουμε ή για να αποφύγουμε όσα δεν αντέχουμε,  παράλληλα προκαλούν την απομόνωσή μας  και από κάθε τι καλό,περιορίζοντας  τελικά όλες τις σχέσεις.
Την ίδια στιγμή, οι συναισθηματικές  μας κεραίες  είναι απαραίτητες όσο ποτέ ώστε να μπορούμε να αντιλαμβανόμαστε ότι συμβαίνει γύρω μας.
Τι να κάνουμε τελικά να ξεχάσουμε  ή να θυμόμαστε;
 Όταν οι μνήμες  παγώνουν στο χρόνο και τα συναισθήματα απωθούνται, ανακουφίζουν μόνο προσωρινά τις δυσεπίλυτες καταστάσεις, και οι περιορισμοί  δεν επιτρέπουν την ανάπτυξη. 
Νέες και παλαιές  υποθέσεις, καταστάσεις που δεν καταφέραμε ν'αλλάξουμε και πλέον αρνούμαστε ή αποφεύγουμε να αντιμετωπίσουμε, δεν θα αλλάξουν ποτέ όσο επιλέγουμε αυτό τον τρόπο αντίδρασης.
Αυτό το εύκολα διακριτό σημείο οι περισσότεροι το ξεχνούμε.
Κάποια πράγματα ποτέ δεν ξεθωριάζουν. Είτε είναι απομεινάρια του παρελθόντος, είτε νεόφερτες δυσκολίες, αυτοί οι "μάρτυρες" στέκονται σαν υπενθυμητές των όσων έπρεπε να γίνουν και κρατούν ζωντανό ότι προσπαθούμε να αποφύγουμε.
Τα μηνύματα που κρύβονται σε αυτές τις ενοχλητικές υπενθυμίσεις  είναι ουσιώδη για την πρόοδο και την σταθερότητα της κοινωνίας  και ενδεχομένως, οι στυλοβάτες εκείνου του "άλλου" πολιτισμού, που πολλοί ονειρευτήκαμε μα τελικά επιλέξαμε να ζήσουμε τόσο διαφορετικά στο χώρο και το χρόνο αποφεύγοντας τις δυσκολίες.
Τι να κάνουμε;
 Συζητήστε για όσα σας προβληματίζουν με αισιόδοξους και γειωμένους ανθρώπους. Συζητήστε για τα όσα συμβαίνουν γύρω μας με αγνώστους και καλύτερα ξένους, από διαφορετικούς πολιτισμούς.
 Κλείστε την τηλεόραση και  αποφύγετε το διαδίκτυο. Αφιερώστε χρόνο στην φροντίδα του εαυτού σας. Πάρτε μέρος σε  εκδηλώσεις  και αποδεχτείτε προσκλήσεις που θα σας επιτρέψουν να ανταλλάξετε απόψεις και να μιλήσετε για τις δυσκολίες σας. Σχεδόν σε κάθε γειτονιά υπάρχουν πλέον συνελεύσεις  των κατοίκων και δίκτυα αλληλεγγύης που ζητούν εθελοντές. Η συμμετοχή βοηθά το νου να κάνει το άλμα προς τα εμπρός. Περπατήστε έξω άσκοπα, και τραγουδήστε για λίγο κάθε μέρα. Η μουσική είναι πότε παρηγοριά ,πότε εκτόνωση, και άλλοτε  εφαλτήριο.
Επιστρέφοντας στο σπίτι δυναμώστε τη μουσική και αφεθείτε στο κύμα της. Χορέψτε!!
Αναζητήστε τις μουσικές "ρίζες" σας ακούγοντας έστω τις σύγχρονες μεταγραφές τους.
Κάποια πράγματα κρύβονται πίσω στο χρόνο και στα βάθη του εαυτού και για να βγουν μπροστά χρειάζεται να τους δώσουμε την ευκαιρία.
Και οι πιο σκληροί μηχανισμοί ελέγχου θα αρχίσουν να καταρρέουν- σοβαρά τώρα - αλλά μόνο για εκείνους που τολμούν να συμμετέχουν  με την ψυχή τους!
Παράδειγμα:Locomondo - Ικαριώτικος

http://www.youtube.com/watch?v=QBzgYSvMg7E&feature=related
 Ίσως να αναρωτιέστε προς τι όλα τα παραπάνω.Τις τελευταίες μέρες είχα απρόσμενες συναντήσεις με ανθρώπους που είχαμε χαθεί για περισσότερα από δέκα χρόνια.
Και το ερώτημα τι είναι καλύτερο τελικά να ξεχάσουμε  ή να θυμόμαστε αποδείχθηκε επίκαιρο για τις ζωές όλων. Συμπέρασμα:Η απομόνωση δεν βοήθησε κανέναν.
Διάχυτη ήταν επίσης και η αμηχανία από την αδυναμία να "καλεστούμε" μεταξύ μας λόγω των εορτών όπως γινόταν κάποτε.
Οι ημέρες των εορτών και ειδικά τα Χριστούγεννα  έχουν συνδεθεί στο νου μας  με εικόνες από ξένοιαστους ανθρώπους που τρώνε μαζί με αγαπημένα και οικεία πρόσωπα, με προσδοκίες για δώρα και χαρές.
Τι σημαίνει σήμερα το «μαζί» σε μια πόλη που η ζωή είναι ευάλωτη;
Κάντε κλικ για μεγέθυνση.
Όχι μόνοι στην πόλη. Χριστούγεννα μαζί στο ΕΜΠΡΟΣ
Γράφουν:
Σας καλούμε ανήμερα τα Χριστούγεννα 25/12/2013 από τις 14.00 το μεσημέρι και μετά για μία γιορτή διαφορετική, ανοιχτή στην πόλη και όλους τους ανθρώπους της στο ελεύθερο αυτοδιαχειριζόμενο  θέατρο.Ξεκινώντας στις 14.00 το μεσημέρι  σε συλλογικό φαγητό και  μία συμμετοχική καλλιτεχνική περφόρμανς. Θα φτιάξουμε ζεστή σούπα και άλλες συνταγές για τη γειτονιά, τους κατοίκους και  τους φιλοξενούμενους της πόλης, αυτούς που μόλις φτάσαν, τους μοναχικούς –ές και τους νομάδες της πόλης, για τον καθένα και την καθεμία, για όλους εμάς και εσάς...
Όσοι-ες μπορούμε φέρνουμε ένα φαγητό ή κρασί να μοιραστούμε. Ελάτε μόνοι-ες ή με φίλους και άλλους. Όλες οι γλώσσες είναι ευπρόσδεκτες και επιθυμητές!
http://embros-theater.blogspot.gr/
Αυτά για το κέντρο της Αθήνας.Πιθανόν θα υπάρχουν κι άλλα καλέσματα που δεν έπεσαν στην αντίληψή μας διαφορετικά θα τα είχαμε προωθήσει. Αν γνωρίζετε, μπείτε στον κόπο να μας τα στείλετε.
Τελειώνοντας, σας ευχόμαστε από καρδιάς καλές γιορτές και να περάσετε καλά.

Σάββατο, 21 Δεκεμβρίου 2013

Στο Σοβιέτ* θα τους παραλάμβαναν τα Γκουλάγκ..

Τι να κάνουμε;(πρώτος τίτλος)
Ζούμε σε μια υπέροχη χώρα με μεγάλες δυνατότητες και συγχρόνως έχουμε την τύχη  να βρισκόμαστε στην κορύφωση της τεχνολογικής  ανάπτυξης.
Γύρω μας υπάρχουν  όλα τα απαραίτητα εφόδια για να  ζήσουμε σε αφθονία και ειρήνη, αλλά δυστυχώς έχουμε εγκλωβιστεί σε ένα οικονομικό μοντέλο που λειτουργεί με μοναδικό κίνητρο το κέρδος, και μεγαλώνει ολοένα και περισσότερο τις ανισότητες.
Τι να κάνουμε;
Πως πρέπει να αντιδράσουμε ;
Η κρίση που ξέσπασε τα τελευταία χρόνια άφησε άνεργους εκατοµµύρια ανθρώπους φωτίζοντας  την αλήθεια για το μέλλον της Ευρώπης.

Εξαιρετικά δυσάρεστη έκπληξη περίμενε τους Έλληνες ειδικά όσους έχασαν τη δουλειά τους πρόσφατα αλλά και τους μακροχρόνια άνεργους, γιατί ταυτόχρονα καλούνται να πληρώσουν δυσβάστακτους φόρους, έχουν αποκλειστεί  από κάθε εξαίρεση του νόμου και πιθανή βοήθεια, ακόμη και την προνοιακή.

Χα, χα,χα και αχ... Ξεκινώ να γράφω το παραπάνω κείμενο για την ανεργία  θέλοντας τελικά να καταλήξω για άλλη μια φορά στις συνεταιριστικές δομές σαν μια διέξοδο στην "ακίνητη αγορά", και ψάχνοντας στις ιστοσελίδες της ΕΕ, το αρχείο με τα υποτιθέμενα "δικαιώματα"των πολιτών, πέφτω σε ένα   pdf  με τις προγραμματικές  της θέσεις  για το 2014-20 και μένω ....
Δείτε ποιοι άλλοι λένε τα ίδια.
Η τελευταία διετία άφησε χωρίς απασχόληση εκατοµµύρια ανθρώπους φωτίζοντας  τη στιγµή της αλήθειας για την Ευρώπη.
Είναι φανερό πως η Ευρώπη βρίσκεται σε φάση µετασχηµατισµού.
Η κρίση εξουδετέρωσε πολλά χρόνια οικονοµικής και κοινωνικής προόδου και έφερε στην
επιφάνεια τις διαρθρωτικές αδυναµίες της οικονοµίας της. Έφερε επίσης στο φως ορισµένες
θεµελιώδεις αλήθειες όσον αφορά τις προκλήσεις που αντιµετωπίζει η παγκόσµια οικονοµία.
 Ο τρόπος µε τον οποίο θα αποκριθεί η Ευρώπη θα είναι καθοριστικός για το µέλλον µας.
Η κρίση είναι ένα  εγερτήριο κάλεσµα. Είναι η στιγµή όπου πρέπει να συνειδητοποιήσουμε
ότι το να συνεχίσουµε «όπως ξέραμε» θα µας καταδικάσει σε προοδευτική παρακµή, θα µας φέρει σε δεύτερη µοίρα.  Είναι η ώρα να επιδείξουµε τόλµη και φιλοδοξία.
Οι εμβληματικές πρωτοβουλίες που παρουσιάζονται στο παρόν έγγραφο δείχνουν τον τρόπο με τον οποίο η ΕΕ μπορεί να συνεισφέρει καθοριστικά στην όλη διαδικασία.
José Manuel BARROSO
Ολόκληρο το κείμενο εδώ: http://www.espa.gr/elibrary/%CE%95%CE%95_2020.pdf
Μην βαριέστε, δείτε το όλο έχει ενδιαφέρον(ειδικά οι πρωτοβουλίες!!).
Πρόχειρες διαπιστώσεις:
α)κάποιοι με αντιγράφουν,β)εγώ τους αντιγράφω,γ)κάνουμε τις ίδιες διαπιστώσεις.
Η πολιτική τους είναι τόσο αποτελεσματική,ώστε(....προσθέστε)
Και τι να κάνουμε;
Ακόμη κι αν "απλά" διαφωνείτε, στείλτε τους το μήνυμά σας.
Eπικοινωνήστε με την ΕΕ
Τηλεφωνήστε  δωρεάν στον αριθμό 00800 67 89 10 11
Στείλτε  τις ερωτήσεις σας ηλεκτρονικά
http://europa.eu/contact/index_el.htm
Η παραδοχή της ήττας 
Όταν οι ίδιοι παραδέχονται πως:
α)Η κρίση εξουδετέρωσε την πρόσφατη πρόοδο
β)Οι διαρθρωτικές αδυναµίες της Ευρώπης αποκαλύφθηκαν,και άλλα πολλά,είναι η στιγμή να ακούσουν από τον καθένα προσωπικά τι αλλαγές έφερε η ανικανότητά τους στη δική του ζωή.
Και,
Όταν για τις αποτυχίες τους αυτοί μπορούν να επικαλούνται την "παγκόσμια"οικονομική κρίση, γιατί όχι και ο απλός πολίτης;
Και γιατί δεν παραιτούνται;
 Είναι φανερό πως ήρθε η στιγμή να πάρουμε τις ευθύνες μας και τις αποφάσεις μας ως πολίτες .
 Τα πολλά λόγια περιττεύουν.
Ποιος βρίσκει νόμιμες ή κανονικές τις παρακάτω εξελίξεις;
ΠΕΡΙΣΚΟΠΙΟ Δεκεμβρίου 19, 2013
Τέλος στην επιστροφή φόρου - Συμψηφισμός οφειλών και για μη ληξιπρόθεσμα χρέη
Κατασχέσεις ακινήτων για χρέη με μια απλή ατομική ειδοποίηση
Σε 3 δόσεις ο φόρος εισοδήματος
Τι αλλάζει για τους φόρους στο Χρηματιστήριο
HOL: Απέλυσαν «όλο» το τηλεφωνικό κέντρο
http://www.imerisia.gr/article.asp?catid=26510&subid=2&pubid=113188439

Πως θα μας σώσουν αυτοί μας κατέστρεψαν;
Επειδή με νουθεσίες,(όπως γράφει ένας αναγνώστης) δεν φέρνεις τους αδελφούς Ντάλτον στον ίσιο δρόμο...
Δείτε πως αντέδρασε ένας τολμηρός πολίτης
Πλήρωσε τέλη κυκλοφορίας μόνο 1 ευρώ!
Πέμπτη, 19 Δεκεμβρίου 2013
Οι λόγοι που αναφέρει στην επιστολή του προς την ΔΟΥ Καρπενησίου εδώ:
http://prassia-eyrytanias.blogspot.gr/2013/12/1.html#ixzz2nwoljLZJ

Ακόμη και οι δημοσιογράφοι μιλούν πλέον για παράνοια προχειρότητα και ανικανότητα..
Διαβάστε:

Οι τρελοί και οι φοβισμένοι
Γράφει ο Θανάσης  Τσεκούρας  στο Έθνος στις 16/12/2013

Με τη σχεδόν ειλημμένη απόφαση της ΕΕ να συμμετάσχουν και οι καταθέτες στη διάσωση των τραπεζών με υποχρεωτικό «κούρεμα» αναδεικνύεται μια νέα διαχωριστική γραμμή στην
Ευρώπη. Από τη μια οι τρελοί και από την άλλη οι φοβισμένοι. Στο στρατόπεδο της τρέλας πρωταγωνιστούν οι Γερμανοί, μαζί με ορισμένους συνοδοιπόρους όπως ο Γάλλος
Επίτροπος Μπαρνιέ, ο οποίος πανηγυρίζει γιατί «σώζονται» οι «μικροκαταθέτες». Αρα, ένας καταθέτης με 120.000 ευρώ, όσο δηλαδή ένα καλό εφάπαξ και οι κόποι μιας καλοπληρωμένης δουλειάς, μπορεί να θεωρείται ένας «μικρός Σόρος», η αποταμίευσή του επενδυτική επιλογή, άρα
στον Καιάδα.
Δεν ξέρω από πού βγήκαν αυτά τα τέρατα, αυτές οι λογικές που, ενδεδυμένες τον μανδύα της οικονομικής σοφίας, κυριαρχούν σήμερα στη «σκοτεινή ήπειρο» της Ευρώπης. Θα τις χαρακτήριζα ανεπιφύλακτα μεσαιωνικές, προ-καπιταλιστικές, βγαλμένες από τα σκοτάδια του 18ου
αιώνα, από εποχές «προτραπεζικές». Γιατί η καταστατική αρχή του τραπεζικού συστήματος είναι η «πίστη», η εμπιστοσύνη δηλαδή στην ασφάλεια των καταθέσεων και της
αποταμίευσης των πολιτών.
Δεν είναι τυχαίο ότι στις ΗΠΑ, μετά την κατάρρευση της Lehman Brothers, ενώ ξεκίνησε ένας τραπεζικός Αρμαγεδδών, κολοσσοί με ιστορία αιώνων εξαφανίσθηκαν, η «κόκκινη γραμμή» δεν παραβιάσθηκε. Δεν χάθηκε ούτε ένα δολάριο από τις καταθέσεις των πολιτών. Η ίδια «κόκκινη γραμμή» έγινε απολύτως σεβαστή και στη δεκαετία του '90, στη σοβαρή κρίση των σουηδικών τραπεζών.
Αλλά το πρωταρχικό παράδειγμα προέρχεται από το μεγάλο κραχ του 1929. Τρία χρόνια μετά, στα «απόνερα» του κραχ, με απόφαση του Ρούσβελτ οι τράπεζες έκλεισαν για έναν μήνα.
Το αμερικανικό δημόσιο εγγυήθηκε όλες τις καταθέσεις και ξανάνοιξαν με ένα νέο νομοθετικό πλαίσιο. Μια εμπορική τράπεζα που δέχεται καταθέσεις δεν μπορεί να «ρισκάρει» σε επενδυτικές επιλογές και μια επενδυτική τράπεζα δεν δέχεται καταθέσεις. Τόσο απλά ρυθμίστηκαν τα πράγματα με τον περιβόητο «νόμο Glass-Steagall». Αυτή η απλή ρύθμιση βοήθησε το παγκόσμιο οικονομικό και τραπεζικό σύστημα για 70 χρόνια.
«Δυστυχώς» ο Ρούσβελτ δεν είχε την «τύχη» να συνομιλεί με «τραστ εγκεφάλων» όπως ο Μπαρνιέ, ο Σόιμπλε, η Μέρκελ και οι υπόλοιποι αστέρες της τρέχουσας οικονομικής τρέλας.
Γι' αυτό δεν διανοήθηκε να «κουρέψει» τις καταθέσεις των Αμερικανών πολιτών, να τους τιμωρήσει για τις τραπεζικές «φούσκες» της εποχής. Προτίμησε τη θεσμική ρύθμιση, αντί για τις «τρίχες». Και τις τρέλες...
Ομως οι τρελοί της σημερινής Ευρώπης έχουν έναν παντοδύναμο σύμμαχο. Τον πόλο των φοβισμένων. Οι ελίτ του Νότου είναι υποταγμένες στη γερμανική κυριαρχία, ενώ οι μοντέρνες ελίτ του Βορρά εξαιρετικά ανίσχυρες. Γι' αυτόν τον λόγο οι απόγονοι του «πρωσικού απολυταρχισμού», οι «Βαυαροί χωροφυλάκοι», κυβερνούν την Ευρώπη.
Και τη μετατρέπουν πάλι σε μια «σκοτεινή ήπειρο».

Και,
*Στο Σοβιέτ θα τους παραλάμβαναν τα Γκουλάγκ
Του Γιώργου Κράλογλου
Στο πραγματικό σοβιέτ είναι αποδεδειγμένο ότι δεν θα ανέχονταν τέτοιας μορφής διαφθορά όπως αυτή που προετοιμάζει το υπουργείο Οικονομικών με τα ανείσπρακτα ενοίκια. Άφησαν ακάλυπτο νομοθετικά το δικαίωμα των ιδιοκτητών να εκχωρούν στο δημόσιο τα ανείσπρακτα ενοίκια, ανοίγοντας έτσι δρόμο για ένα νέο «μαγαζί παζαριού» εφορίας και φορολογούμενου.
*Γκούλαγκ τα στρατόπεδα  θανάτου στην πρώην σοβιετική ένωση. 
Το ερώτημα τι να κάνουμε; θα έχει συνέχεια,
αλλά να κλείσουμε αναδημοσιεύοντας αυτή την είδηση
Χιονίζει…  θέσεις εργασίας στο "ευρύ" δημόσιο

19/12/2013
Προσοχή: κάποιες προκηρύξεις έληξαν σήμερα.....
http://www.capital.gr/gmessages/showTopic.asp?id=4128470

Πέμπτη, 19 Δεκεμβρίου 2013

Οι Συνταγές της Γιαγιάς


Κάλεσμα σε Χριστουγεννιάτικο Bazaar




Στον Πολυχώρο Ιδεών Τεχνών και Πολιτισμού Ανάδυση
Σφακτηρίας 23, και Πλαταιών Κεραμεικός Τηλ 697 97 37 030
Πότε
 20/21/και 22/12/2013
Ώρες λειτουργίας 
7-11.30 μ.μ.
Θα έχετε την ευκαιρία να βρείτε μοναδικά  χειροποίητα αντικείμενα βασισμένα στην παράδοση αλλά και την ανακύκλωση υλικών, φτιαγμένα με μεράκι και σε προσιτή τιμή.
Θα είμαστε κι εμείς εκεί  με τις δημιουργίες μας.
Χάρτης
Αλλά αν οι αγορές σας δυσκολεύουν, ή απλώς βαρεθήκατε τα συνηθισμένα, σας έχουμε κι άλλη πρόταση που ξεσηκώσαμε από (εδώ) Αρκεί να έχετε έναν άδειο τοίχο, όλα τα άλλα είναι εύκολα!

Χριστουγεννιάτικη διακόσμηση α λα οικονομικά!

Μπορεί να μην του φαίνεται, αλλά μπορείς να φτιάξεις αυτόν τον ιδιαίτερο στολισμό μόνο με μία τρυπούλα στον τοίχο και ένα καρφί!
  • Καρφώνεις ένα καρφί στην θέση του αστεριού.
  • Κρεμάς με πετονιά το πρώτο και κοντύτερο ξύλο.
  • Συνεχίζεις κρεμώντας με πετονιά από το καρφί τα υπόλοιπα ξύλα, σε όλα τα μήκη.
  • Πάνω στα ξύλα δένεις με πετονιά ή κορδέλες ό,τι στολιδάκια θέλεις.
  • Στερεώνεις με σιλοτέιπ τα λαμπάκια σου.
  • Συνεχίζεις με διακοσμητική γιρλάντα, κορδέλες ή πέρλες
Καλή επιτυχία

Τρίτη, 17 Δεκεμβρίου 2013

Τα δέντρα των θηραμάτων



Αναδημοσιεύουμε σήμερα μια ενδιαφέρουσα  πρόταση για αναδάσωση που αλιεύσαμε από το www.ihunt.gr (πα'ρόλο που κάποιες από την ομάδα διαφωνούν με το κυνήγι).
 Ενδιαφέρον ιστότοπος με πολλές πληροφορίες για τη φύση που αξίζει την επίσκεψή μας.
Γράφουν: 
Από πολλές περιοχές της χώρας μας λείπουν ορισμένα δέντρα, που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για τροφή στα θηράματα. Υπάρχουν, ωστόσο, τοποθεσίες στις οποίες θα
μπορούσε να γίνει σχετική αναδάσωση μέσα στα πλαίσια των μέτρων για την προστασία του κυνηγιού. Δεν είναι καλύτερα οι Κυνηγετικοί Σύλλογοι να ελαττώσουν χρήματα που
δαπανούν για απελευθερώσεις και να αρχίσουν με τη βοήθεια ειδικών να βελτιώνουν τους βιότοπούς τους; Να μια καλή αρχή. Μερικά δέντρα που τα βρίσκουμε στα βουνά μας,
μπορούν εύκολα να καλλιεργηθούν από τους Συλλόγους.

ΙΠΠΟΚΑΣΤΑΝΙΑ


Ιπποκαστανέα ή αίσκουλος. (Aesculus hippocastanum). Η ιπποκαστανέα είναι δέντρο του γένους Aesculus παρότι το όνομά της παραπέμπει στην γνωστή καστανιά του γένους
Fagaceae.Η ιπποκαστανιά προέρχεται από τις περιοχές των Ιμαλαϊων. Από εκεί διαδόθηκε στην Ινδία και έφθασε στην Αραβία. Οι Άραβες, που ήταν τότε πεπειραμένοι εκτροφείς αλόγων χρησιμοποιούσαν το ιπποκάστανο σαν φάρμακο για το κολικό των αλόγων. Από εκεί πήρε και το πρώτο συνθετικό του ονόματός της.
Δένδρο μεγάλο, ύψους 15-25 μ., με πυκνή κόμη, ανήκει στην οικογένεια των Ιπποκαστανιδών (Hippocastanaceae). Έχει φύλλα μεγάλα, αντίθετα, μακρόμισχα, παλαμοειδή, με 5-9 φυλλάρια οξύληκτα, οδοντωτά, πράσινα, σχεδόν λεία. 
Τα άνθη είναι ζυγόμορφα, λευκά με ρόδινα στίγματα, σε πυραμιδοειδή όρθιο ακραίο βότρυ μήκους 10-30 εκ. Έχει θεαματικότατη ανθοφορία αργά την άνοιξη με μεγάλα λουλούδια άσπρα, που είναι όρθια.
Έπειτα στο τέλος του καλοκαιριού εμφανίζονται οι καρποί του, που μοιάζουν πολύ με το κάστανο. Το δένδρο αυτό δεν έχει καμιά συγγενική σχέση με την γνωστή μας Καστανιά, απλά πήρε το δεύτερο συνθετικό του ονόματός του από την ομοιότητα των καρπών τους. Στην Ελλάδα εμφανίζεται  στα δάση της Πίνδου και του Ολύμπου. Οι καρποί της πέφτουν το φθινόπωρο και αποτελούν πρώτης τάξης ζωοτροφή.
Εκτός από τη θεραπεία των κολικών των αλόγων, ο φλοιός του δένδρου χρησιμοποιείται στη φαρμακευτική και στη βυρσοδεψία.

ΑΓΡΙΟΣΟΥΡΒΙΑ

Η Σουρβιά είναι φυλλοβόλο μετρίου ύψους δένδρο, και ανήκει στην οικογένεια των Ροδανθών (Rosaceae). Αναπτύσσεται σε  πλούσια σε θρεπτικές ουσίες εδάφη, και ανθίζει τον Μάιο. Ευδοκιμεί σχεδόν σε όλη την Ελλάδα στις ορεινές περιοχές. Τα άνθη της είναι λευκά και μικρά. Οι καρποί της είναι  σαρκώδης, κόκκινοι, πορτοκαλί, κίτρινοι ή καστανωποί. Όπως και άλλα  αυτοφυή δέντρα της Ελλάδας που  μένουν ανεκμετάλλευτα, έτσι και η σουρβιά έχει ξεχαστεί και οι καρποί της δεν βρίσκονται στις αγορές. Δεν υπάρχει οργανωμένη παραγωγή η εκμετάλλευση, και μόνο κάποιοι ντόπιοι πληθυσμοί τους χρησιμοποιούν.  Οι καρποί  θεωρούνται ώριμοι όταν σκουρύνει το χρώμα τους αργά το φθινόπωρο, και τότε είναι ιδιαίτερα εύγεστοι. Πολλές φορές συλλέγονται από το έδαφος αφού πέσουν από το δένδρο, η μαζεύονται ανώριμοι και αφήνονται σε προσήλιο μέρος  για να ολοκληρωθεί η ωρίμανσή τους. Το δένδρο υπάρχει σε μεγάλους πληθυσμούς στη περιοχή του Πηλίου χωρίς να γίνεται συστηματική καλλιέργεια. Οι σουρβιές αποτελούνται από πάνω από 100 είδη δένδρων και θάμνων που καλλιεργούνται άλλες φορές για το φύλλωμά τους, άλλες φορές για τα ανοιξιάτικα άνθη τους, αλλά τις περισσότερες φορές για τους διακοσμητικούς καρπούς τους που πολλές φορές είναι εδώδιμοι και ακόμη περισσότερο τραβούν τα πουλιά. Αναπτύσσονται σε ηλιόλουστες και ημισκιασμένες θέσεις, σε σχετικά ξηρά στραγγιζόμενα εδάφη. Φυτεύονται μεμονωμένα και σε δενδροστοιχίες.
Τα τυπικά είδη πολλαπλασιάζονται με σπόρους και οι ποικιλίες με εμβόλια.
Το τσαμπί της σουρβιάς χρησιμεύει ως τροφή για όλα τα θηράματα από την τσίχλα έως το αγριογούρουνο.
Περισσότερα για τη Σουρβιά εδώ
ΨΕΥΔΟΑΚΑΚΙΑ

Φυλλοβόλο δέντρο μέτριου μεγέθους , ύψους 20-35 μέτρων η φυσική γεωγραφική του εξάπλωση είναι στη Βόρειο Αμερική ,στην Ευρώπη καλλιεργείτε από το 17ο  αιώνα. Παρουσιάζει καλή προσαρμογή σε πολλούς τύπους εδαφών, αντέχει σε πολύ φτωχά και ξηρά εδάφη όμως για να έχει καλή και γρήγορη ανάπτυξη χρειάζεται βαθιά , χαλαρά, μέτρια νωπά εδάφη. Άνθη λευκά κατά την περίοδο Απρίλιο- Μάιο , ο καρπός ωριμάζει το Οκτώβριο-Νοέμβριο . Έχει πολλές απαιτήσεις σε φως (φωτόφυλλο) ενώ η θερμοκρασία παίζει μικρότερο ρόλο στην εξάπλωση του είδους . Συχνά εξαπλώνεται στο γύρο χώρο με ριζοβλαστήματα γεγονός που πολλούς τους ενοχλεί. Μετά από καταστροφή με φωτιά η αναγέννηση είναι άμεση (με ριζοβλαστήματα) γεγονός που το καθιστά κατάλληλο για περιοχές που καίγονται συχνά. Η ψευδοακακία χρησιμεύει για τροφή στη δύσκολη περίοδο του καλοκαιριού. Το ζαρκάδι τρώει τα φύλλα της ενώ ο φασιανός προτιμά τους σπόρους της.

ΒΑΤΟΜΟΥΡΙΑ


Η Βατομουριά είναι πολύ καλή πηγή τροφής για τα περισσότερα θηράματα από Μάιο έως Ιούνιο.
Σήμερα υπάρχουν περισσότερα από 100 είδη, που καλλιεργούνται για τους καρπούς τους. 
Περισσότερα (εδώ)και (εδώ)
Στον εισαγγελεα για φονο ζαρκαδιου
Το κυνήγι του ζαρκαδιού απαγορεύεται στην Ελλάδα από τον πρώτο νόμο περί θήρας του 1929. Υπάρχουν όμως επιτρεπόμενες ελεγχόμενες περιοχές κυνηγιού ζαρκαδιού σε
διάφορες περιοχές, όπως υπάρχει σε περιοχή του Κισσάβου.
Διαβάστε τα σχόλια στο δημοσίευμα
http://www.ihunt.gr/comment/814#comment-814


Δευτέρα, 16 Δεκεμβρίου 2013

"να αλλάξουμε" φώτα, συνήθειες,


Ο  23χρονος Λευτέρης Κλήμης, ο φοιτητής που τον περασμένο χειμώνα στη Λάρισα έχασε τους φίλους  και συμφοιτητές  του από  τις αναθυμιάσεις, μας στέλνει  σήμερα το δικό του μήνυμα. Εκείνοι πέθαναν, κι αυτός που ζει από θαύμα, μας παροτρύνει "να αλλάξουμε". 
Ο φοιτητής που σώθηκε.

Να αλλάξουμε συνήθειες μας ζητά και το υπεύθυνο υπουργείο,αλλά για άλλους λόγους

Νέα ανακοίνωση του υπεκα για τα τζάκια και τις σόμπες
Σύσταση για περιορισμό χρήσης τζακιών έως τη Δευτέρα ...
Όπως αναφέρει το Υπουργείο:"Σε συνέχεια της χθεσινής Κοινής Ανακοίνωσης του Υπουργείου Υγείας και του Υπουργείου Περιβάλλοντος, Ενέργειας και Κλιματικής Αλλαγής, ενημερώνουμε ότι το δίκτυο σταθμών παρακολούθησης ατμοσφαιρικής ρύπανσης κατέγραψε στην Αττική, υψηλά επίπεδα αιωρούμενων σωματιδίων ΑΣ10, για το 24ωρο της 14/12/2013.
Με βάση τις προβλέψεις της Εθνικής Μετεωρολογικής Υπηρεσίας, μέχρι και αύριο Δευτέρα 16/12 το πρωί, οι μετεωρολογικές συνθήκες ευνοούν την περαιτέρω συσσώρευση αιωρουμένων σωματιδίων στην ατμόσφαιρα.
Παρακαλούμε θερμά τους πολίτες για τη θετική τους ανταπόκριση στις συστάσεις που ανακοινώθηκαν. Με τον τρόπο αυτό συνεισφέρουν στην προστασία της υγείας όλων.
Υπενθυμίζεται ότι για τους δικαιούχους Κοινωνικού Οικιακού Τιμολογίου, όπως έχει ανακοινωθεί, θα υπάρχει μηδενική χρέωση κατανάλωσης ηλεκτρικού ρεύματος για το διπλάσιο αριθμό ημερών  που υπάρχει αύξηση συγκέντρωσης αιωρούμενων σωματιδίων άνω των 150μg/m3. Το κόστος που προκύπτει από την κατανάλωση της ενέργειας θα καλυφθεί από το πρωτογενές πλεόνασμα του προϋπολογισμού.
Η αρμόδια Υπηρεσία του ΥΠΕΚΑ παρακολουθεί την εξέλιξη των τιμών των συγκεντρώσεων των αιωρούμενων σωματιδίων σε 24-ωρη βάση και θα προβεί σε νεότερη ανακοίνωση εφόσον υπάρχει αξιόλογη μεταβολή."
Βέβαια για πoιο λόγο ο κόσμος καίει τζάκια και σόμπες;;... Ούτε λόγος!
http://www.meteo-news.gr/2013/12/nea-anakoinwsh-toy-ypeka-gia-ta-tzakia.html

Όπως οι περισσότεροι έχουμε καταλάβει, ο κόσμος προσπαθεί να ζεσταθεί καίγοντας οτιδήποτε.....δεν αγάπησαν ξαφνικά τα ξύλα.

Ευτυχώς υπάρχουν και πιο γρήγορες αντιδράσεις, μέχρι να αποφασίσουν οι ιθύνοντες πως θα επανασυνδέουν το ρεύμα 



Απ. Γκλέτσος: "Ναι έδωσα εντολή για επανασυνδέσεις. Δεν μπορούν να είναι χωρίς ρεύμα ηλικιωμένοι και παιδιά"
Την ώρα που είναι σε εξέλιξη ένα απίστευτο αλαλούμ με τις επανασυνδέσεις της ΔΕΗ, αφού οι δήμαρχοι ρίχνουν τις ευθύνες στη ΔΕΗ και η εταιρία στους δημάρχους, ο Απόστολος Γκλέτσος έδωσε εντολή στους ηλεκτρολόγους του Δήμου Στυλίδας να προχωρήσουν σε επανασυνδέσεις όπου υπάρχει απόλυτη ανάγκη.
Σε τηλεφωνική επικοινωνία που είχαμε μαζί του μας είπε:
 Η γραφειοκρατία και η αναλγησία έχουν φέρει πολύ κόσμο στα όριά του. Κινδυνεύουν ανθρώπινες ζωές. Δεν είναι δυνατόν να είναι γεροντάκια χωρίς ρεύμα με αυτό το κρύο. Δεν είναι δυνατόν οικογένειες με μικρά παιδιά να μην έχουν ρεύμα.

Πως γίνεται να υπάρχει ανθρώπινο χέρι που κόβει το ρεύμα σε άρρωστους και ανήμπορους ανθρώπους; Τώρα θα πρέπει να ξέρουν ότι θα υπάρχουν και χέρια που θα το επανασυνδέουν.. , είπε ο Δήμαρχος Στυλίδας στο LamiaReport.

Μάλιστα ο Απόστολος Γκλέτσος καλεί τους δημότες της ανατολικής Φθιώτιδας, που αντιμετωπίζουν σοβαρό πρόβλημα να απευθυνθούν στο δήμο, γνωρίζοντας ότι πολλοί από αυτούς δεν το κάνουν για λόγους αξιοπρέπειας.

<< Να μην ντρέπονται να έρθουν στο Δήμο όσοι έχουν πραγματικά ανάγκη. Αυτοί που το έκοψαν θα έπρεπε να ντρέπονται. Ναι έδωσα εντολή στους ηλεκτρολόγους του Δήμου να κάνουν επανασυνδέσεις όταν υπάρχουν τέτοιες περιπτώσεις. Και όποιοι δημότες μας είναι χωρίς ρεύμα ας έρθουν σε επαφή μαζί μας και αφού διαπιστωθεί ότι ανήκουν σε ευπαθείς ομάδες και έχουν ανάγκη θα το επανασυνδέουμε., δήλωσε ο Δήμαρχος Στυλίδας.
Αναδημοσίευση από το www.lamiareport.gr

Μπράβο στο Δήμαρχο αν και άργησε και αυτός!

Κόντρα ΚΕΔΕ - ΔΕΗ για τα στοιχεία νοικοκυριών με κομμένο ρεύμα

Η ΔΕΗ αρνήθηκε να δώσει τα στοιχεία των οικονομικά αδύναμων νοικοκυριών στα οποία έχει γίνει διακοπή ρεύματος, επικαλούμενη ζήτημα προσωπικών δεδομένων, καταγγέλλει ο πρόεδρος της ΚΕΔΕ, Κώστας Ασκούνης. 
http://www.capital.gr/News.asp?id=1923596

ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΑΚΟΜΑ
Και ο δήμος Θεσσαλονίκης θα παραλαμβάνει τις αιτήσεις των πολιτών για επανασύνδεση ηλεκτρικού ρεύματος
14/12 Γ. Μανιάτης: Κανένα φτωχό σπίτι χωρίς ρεύμα
13/12 ΔΕΗ: Συνολικά 3.600 ευάλωτοι καταναλωτές έχουν επανασυνδεθεί
12/12 Γ. Μανιάτης: Επανασύνδεση της παροχής ρεύματος σε 4.000 νοικοκυριά έως αύριο
12/12 Σε 188 επανασυνδέσεις ρεύματος προχωράει η ΔΕΗ σε Αχαΐα, Αιτωλοακαρνανία και Ηλεία
12/12 Σ. Κεδίκογλου: Οι επανασυνδέσεις που ξεκίνησαν σήμερα θα φτάσουν τις 2.000
12/12 ΣΥΡΙΖΑ: "Ημίμετρα" οι κυβερνητικές πρωτοβουλίες για τα νοικοκυριά χωρίς ρεύμα
Πηγή:www.capital.gr
Τα σχόλια στο:www.capital.gr
Ουμανιστική φιλανθρωπία με δική μας υπερχρέωση, μέσω ΔΕΗ...
Ωριων 15/12/2013
ΜΑΝΙΑΤΗ απο το μισθο σου εδωσες τιποτα στους φτωχους,η μηπως η υπαρξη σου τους κανει ακομη φτωχοτερους;

Λεφτά υπάρχουν..

Άλλες διατάξεις» από τους υπουργούς Οικονομικών Γιάννη Στουρνάρα και Επικρατείας Δημήτρη Σταμάτη, αποφασίστηκε η μετάθεση από την 1.1.2014 στην 1.1.2015 της εφαρμογής της διάταξης που προβλέπει την επιβολή του ειδικού φόρου 20% στις διαφημίσεις, που προβάλλονται από την τηλεόραση!

Την ώρα που η κυβέρνηση οργανώνει νέα καταστροφική φοροεπιδρομή κατά των μικροιδιοκτητών ακινήτων, την ίδια ώρα που 9 στις 10 πολυκατοικίες δεν βάζουν πετρέλαιο λόγω του ΕΦΚ και την ώρα που ο διαφημιστικός τζίρος των τηλεοπτικών καναλιών εμφανίζεται αυξημένος κατά 20% σε σχέση με πέρυσι, αυτή την ώρα η κυβέρνηση επιλέγει να απαλλάξει από τον ειδικό φόρο του 20% στις διαφημίσεις, τους καλύτερους της …φίλους.Συνέχεια εδώ:http://periodista.gr/medias/item/8222.htm


«Ακραίες οι εποχές, ακραίες και οι αντιδράσεις» 

Τι σημαίνουν οι αναγγελίες για επανασυνδέσεις ρεύματος από τη μνημονιακή χολέρα;
Όλα τα κυβερνητικά λαμόγια μαζί με τους καλοθρεμμένους παπαγάλους των ΜΜΕ, έγιναν ξαφνικά "οπαδοί" του ΚΙΝΗΜΑΤΟΣ ΔΕΝ ΠΛΗΡΩΝΩ!
Μέχρι και τα συνθήματα μας οικειοποιήθηκαν οι απατεώνες!
"Κανένα σπίτι χωρίς ρεύμα!" αναφωνεί, με θράσος, ο  Μπένι ο παχύδερμος!!
Ο Κεδίκογλου μιλάει στα κανάλια για την όψιμη κοινωνική ευαισθησία της κυβέρνησης που δολοφονεί χιλιάδες συμπολίτες μας με την πολιτική της.
Για μια ακόμη φορά η πολιτική και η πράξη του Κινήματος Δεν Πληρώνω επιβεβαιώνεται.
Το αίμα των  φοιτητών από τη Λάρισα, της 13χρονης Σάρας, του υπερήλικα από την Ξάνθη και τόσων άλλων συνανθρώπων μας ζητάει εκδίκηση.
Καμιά εμπιστοσύνη στους ολετήρες της ζωής μας!
Μόνη λύση να πετάξουμε από πάνω μας τα παράσιτα που μας ρουφούν το αίμα!
Αυτοί μιλάνε για κέρδη και ζημιές και εμείς μιλάμε για ανθρώπινες ζωές!
ΚΙΝΗΜΑ ΔΕΝ ΠΛΗΡΩΝΩ
www.kinimadenplirono.gr
Τηλέφωνο γα επανασυνδέσεις ρεύματος 211 0192839
Καυτατζόγλου 35- Πατήσια- ΗΣΑΠ Άγιος Ελευθέριος
epitropes2010@gmail.com
Συνέχεια εδώ:http://epitropesdiodiastop.blogspot.gr/2013/12/blog-post_1987.html

Ένα από τα *σενάρια που ακούστηκαν ήταν αυτό.   ( 25, 11, 2013)
Τροποποιήσεις στο Κοινωνικό Οικιακό Τιμολόγιο για πολύτεκνους-άνεργους
Η υπουργική απόφαση του υφυπουργού Περιβάλλοντος με την οποία επέρχονται τροποποιήσεις στο Κοινωνικό Οικιακό Τιμολόγιο, προβλέπει διευκολύνσεις υπέρ τρίτεκνων,πολύτεκνων και μακροχρόνια άνεργων.
Αναλυτικά, θα δίνεται η δυνατότητα ένταξης των πολυτέκνων, μετά τον αποχαρακτηρισμό τους ως πολύτεκνων (λόγω του γεγονότος ότι το τέταρτο παιδί παύει να θεωρείται προστατευόμενο τέκνο και εξαιτίας αυτού δεν είναι δικαιούχοι πια του ειδικού Τιμολογίου Πολυτέκνων), στην κατηγορία των τρίτεκνων του Κοινωνικού Οικιακού Τιμολογίου, εφόσον πληρούνται οι λοιπές προϋποθέσεις, δηλαδή εισοδηματικά κριτήρια και όρια κατανάλωσης.
Παράλληλα διευρύνονται τα εισοδηματικά κριτήρια στην κατηγορία των μακροχρόνια άνεργων, καθώς επεκτείνεται και στους δυο συζύγους η αφαίρεση εισοδημάτων από μισθωτές υπηρεσίες κατά τη διαδικασία ελέγχου των εισοδηματικών κριτηρίων για δικαιούχους με δύο μακροχρόνια ανέργους συζύγους.
Επίσης, σε τρίτεκνους οι οποίοι  διαμένουν σε νησί με λιγότερους από 3.100 κατοίκους, προσαυξάνεται το όριο εισοδήματος και αναπροσαρμόζεται σε 29.500 αντί για 23.500 ευρώ.
Τέλος διευκρινίζεται ότι ο λογαριασμός ρεύματος δεν απαιτείται να εκδίδεται στο όνομα του δικαιούχου αποκλειστικά, αλλά και στο όνομα του/της συζύγου.
http://www.tovima.gr/finance/article/?aid=542587


Σενάρια ακούστηκαν πολλά...
Τις απαραίτητες διευκρινίσεις για τον τρόπο υλοποίησης του σχεδίου που προωθεί η κυβέρνηση, σε συνεργασία με την τοπική αυτοδιοίκηση και τη ΔΕΗ για την επανασύνδεση του ρεύματος στα φτωχά νοικοκυριά, μιλώντας στο κεντρικό δελτίο ειδήσεων του Mega ο υπουργός Περιβάλλοντος, Γιάννης Μανιάτης, καθώς υπήρξαν ασάφειες στον τρόπο επιλογής των πραγματικά αδύναμων πολιτών.
Ο κ.Μανιάτης είπε ότι το σχέδιο αφορά «λίγες χιλιάδες» πολιτών που βρίσκονται σε πραγματική ανάγκη, καθώς είναι όλοι ενταγμένοι στις δομές κοινωνικής αλληλεγγύης δήμων και εκκλησίας και δεν έχουν ρεύμα. Αυτοί οι πολίτες θα ενταχθούν ως μια νέα κατηγορία στο Κοινωνικό Οικιακό Τιμολόγιο (ΚΟΚ) της ΔΕΗ.
Σύμφωνα με τον κ. Μανιάτη, η ένταξη των ανθρώπων αυτών στο ΚΟΚ είναι συμβατή με την κοινοτική νομοθεσία και τους κανονισμούς που προβλέπουν ότι ευπαθή νοικοκυριά, μεσαίου και χαμηλού εισοδήματος, μπορούν να εντάσσονται σε ειδικές κατηγορίες.
Συνέχεια του ποιήματος εδώ: http://www.ethnos.gr/article.asp?catid=22768&subid=2&pubid=63931804
Και αυτό
Κεδίκογλου: «Παγώνει» το χρέος των απόρων στη ΔΕΗ 
http://www.imerisia.gr/article.asp?catid=26510&subid=2&pubid=113164340
Σχόλιο δικό μας:δεν είναι απλά συμβατή,είναι υποχρέωση  σύγκλισης με τους κανόνες της Ε.Ε, και το μόνο που τους σώζει είναι πως δεν κινήθηκαν οι πολίτες νομικά για την διευθέτηση των δικαιωμάτων τους.
Η δε εμπλοκή των Δήμων και της εκκλησίας, δεν είναι απαραίτητη ώστε να αιτηθεί κανείς την  αδυναμία του να πληρώσει ή να ζήσει αξιοπρεπώς. 
Μπορούν οι πολίτες και μέσω των συλλόγων τους (π.χ,οι πολύτεκνοι, ΑΜΕΑ)ή και των ΜΚΟ που έχουν επιδοτηθεί για αντίστοιχες δράσεις....
Αλλά αυτό είναι άλλο μεγάλο θέμα, που καλύτερα να το δούμε μόνο του στο μέλλον.

Έχουμε και καλά νέα σήμερα.

 Πανηγυρικά αθώος ο Νίκος Ασλάνογλου των "Ρομπέν της ΔΕΗ"

Σε χειροκροτήματα και ζητωκραυγές ξέσπασε το ακροατήριο της δίκης του Νίκου Ασλάνογλου  το πρωί της Πέμπτης (31/10) στο άκουσμα της απόφασης του δικαστηρίου: ΑΘΩΟΙ!
Από νωρίς στο δικαστικό μέγαρο Βέροιας συγκεντρώθηκαν πολίτες, καθώς και μέλη της κίνησης "Πολίτες της Βέροιας", του ΕΠΑΜ Ημαθίας, του κινήματος "Δεν Πληρώνω" κ.α., ως ένδειξη συμπαράστασης στους κατηγορούμενους συμπολίτες τους.
Στη δίκη, κατέθεσε ο πρόεδρος του κινήματος ΔΕΝ ΠΛΗΡΩΝΩ *Βασίλης Παπαδόπουλος, ο οποίος ήρθε από την Αθήνα, ως μάρτυρας υπεράσπισης.
Η απόφαση ήταν αθωωτική προς τους δύο κατηγορούμενους και αποτελεί πλέον δεδικασμένο, καθώς ήταν η πρώτη δίκη κατά πολιτών έπειτα από μηνύσεις της ΔΕΗ. Άλλωστε, για να γίνει και πάλι σαφές, δεν έκλεψε κανείς ποτέ ρεύμα (για να θεωρηθεί κλοπή), απλά επανασυνδέεται το ρεύμα και το "ρολόι" της ΔΕΗ "γράφει" κανονικά...
http://energiakoiergazomenoidei.blogspot.gr/2013/10/blog-post_31.html
*Ο Βασίλης  Παπαδόπουλος  είναι Οφθαλμίατρος, και μέλος του Πανελλαδικού Συντονιστικού ενάντια στα διόδια 
Εδώ για όσους θέλουν να τον ακούσουν σε μια συνέντευξη

Ας θυμηθούμε τα λόγια του T.S. ELIOT στο "The Waste Land" (εδώ) και ας μην επιτρέψουμε στην  δυστυχία να κατακλύσει την καθημερινότητά μας.Υπάρχουν τρόποι..

Να κλείσουμε το κείμενο σήμερα με τα χρήσιμα στοιχεία της  Κεντρικής Ένωσης Δήμων Ελλάδας  (ΚΕΔΕ),και της Eιδικής Υπηρεσίας Διαχείρισης και Υλοποίησης Πράξεων για τις Κοινωνικές Δομές Αντιμετώπισης της Φτώχειας.
1
Επικοινωνία
Ακαδημίας 65 και Γενναδίου 8, 106 78, Αθήνα 
213-2147500 -210-3820807 
info@kedke.gr 
Δείτε τα video του συνεδρίου της ΚΕΔΕ «Κοινωνία σε κρίση – Αυτοδιοίκηση σε δράση» 
και το Ψήφισμα Έκτακτης Γενικής Συνέλευσης ΚΕΔΕ (28 Νοεμβρίου  2013)
http://www.kedke.gr/?p=7406
2
Eιδική Υπηρεσία Διαχείρισης
Κοραή 4, 10564 Αθήνα
Τηλέφωνο: 210 5201200
Fax: 210 5241311
eydanad@mou.gr
Τηλεφωνήστε για όπου νομίζετε πως υπάρχει ανάγκη..η δουλειά τους είναι.

Σάββατο, 14 Δεκεμβρίου 2013

Που χάθηκαν ένα εκατομμύριο θέσεις εργασίας;

μμμμμμμμμμ





Στο θέμα της ανεργίας  θα αναφερθούμε και πάλι σήμερα, μιας και όπως φαίνεται κανείς αρμόδιος δεν καταλαβαίνει ή δεν τον ενδιαφέρει το τι γίνεται.
Τα χρόνια περνούν και οι πολιτικές παραμένουν ίδιες. 
Διαβάζω τις τελευταίες ημέρες (1)ότι μόλις 125.000  παίρνουν επίδομα ανεργίας και ακόμη ότι θα δοθεί ένα μικρότερο ποσό (200ευρώ)στους μακροχρόνια άνεργους που τέλειωσε η πρώτη τους επιδότηση,και χάνω τα λόγια μου. 
Αυτοί, απλά παίζουν με τις λέξεις.
Γιατί για να πάρει κανείς το μικρότερο επίδομα, σαν προϋπόθεση έχουν βάλει ότι θα πρέπει να έχει *ξαναεπιδοτηθεί  κάποια στιγμή την τελευταία πενταετία.......
δηλαδή ποιος ξέρει πόσοι,πιθανόν οι περισσότεροι που έμειναν άνεργοι τα χρόνια της κρίσης ή ήταν "επισφαλώς εργαζόμενοι" πριν μείνουν εντελώς άνεργοι,δεν το δικαιούνται.
Το να κάνω έκκληση από αυτόν τον ιστότοπο σε δικηγόρους ή άλλους ειδικούς  για τη διερεύνηση της νομιμότητας  αυτής της απόφασης ζητώντας να βοηθήσουν μπορεί να φαίνεται από περίεργο έως υπεραισιόδοξο, αλλά το κάνω.
Η γνώμη μου είναι ότι γίνεται διάκριση. Αν κάποιος είναι διατεθειμένος να βοηθήσει ας επικοινωνήσει μαζί μας στο e-mail, ή στα σχόλια.
Το ερώτημα που στηρίζεται αυτή η απόφαση  πρέπει και αξίζει να  διαδοθεί, να φτάσει τόσο στο υπουργείο όσο και στους βουλευτές και προσωπικά λέω να προσπαθήσω γι'αυτό. Αλλά  τα αποτελέσματα είναι καλύτερα όταν οι φωνές ενώνονται.
Πάμε τώρα στους επίσημους αριθμούς.
Γράφει ο Χρήστος Α. Ιωάννου στην Ημερησία
www.christoaioannou.blogspot.com
Τα στοιχεία απασχόλησης και ανεργίας του β' τριμήνου 2013, που δημοσιεύθηκαν, δίνουν την εικόνα κατάρρευσης της απασχόλησης κατά την πενταετία 2008-2013. Η απασχόληση μειώθηκε σχεδόν κατά ένα εκατομμύριο (από 4.582,5 χιλιάδες σε 3.632,2 χιλιάδες) και η ανεργία αυξήθηκε αναλόγως κατά ένα εκατομμύριο (από 357,1 χιλιάδες σε 1.350,4 χιλιάδες), με αποτέλεσμα η ανεργία να αυξηθεί από 7,2% σε 27,1%.
Πού χάθηκαν αυτές οι ένα εκατομμύριο θέσεις εργασίας κατά την πενταετία 2008-2013;
Χάθηκαν 227.000 στις κατασκευές, σχεδόν 200.000 στη μεταποίηση, 176.000 στο εμπόριο, 60.000 στα ξενοδοχεία και την εστίαση, 38,5.000 στην εκπαίδευση, σχεδόν 35.000 στις μεταφορές, σχεδόν 25.000 στη γεωργία, κ.ο.κ.
 Όλοι οι κλάδοι «συνέβαλαν», άλλοι λιγότερο και άλλοι περισσότερο.
Μικρότεροι και «ένδοξοι» κλάδοι όπως π.χ. ο κλάδος διαχείρισης ακίνητης περιουσίας «κατέρρευσαν» κατά 75%.



Ήδη από τα πρώτα στάδια της κατάρρευσης αυτό που δεν έγινε κατανοητό, και γι' αυτό δεν υπήρξε ορθός προσανατολισμός,σχέδιο και αποτελεσματική πολιτική απασχόλησης είναι ότι οι περισσότερες από τις χαμένες θέσεις εργασίας δεν ήταν και δεν είναι δυνατόν να ανακτηθούν, γιατί δεν ήταν βιώσιμες. Αυτοί που τις «έχασαν» αν είναι να τις «ξαναβρούν» θα πρέπει να τις «ξαναβρούν» σε άλλους κλάδους και, σε αρκετές περιπτώσεις, με άλλες ειδικότητες. Κι αυτό δεν γίνεται αυτόματα: χρειάζονται αποτελεσματικές και μακρόπνοες πολιτικές απασχόλησης.
Δεν είναι εύκολο η ελληνική οικονομία να δημιουργήσει τα επόμενα πέντε χρόνια ένα εκατομμύριο θέσεις εργασίας για να καλύψει αυτές που έχασε την προηγούμενη πενταετία. Πρέπει όμως να το προσπαθήσει και να κινηθεί προς αυτήν την κατεύθυνση. Και γι' αυτό, μόνο ένας τρόπος υπάρχει: η αύξηση της δυναμικότητας και του μεγέθους του Τομέα Διεθνώς Εμπορευσίμων (ΤΔΕ) της εγχώριας οικονομίας, διότι για κάθε μία μονάδα του ΑΕΠ που θα αυξάνεται ο ΤΔΕ, το ΑΕΠ θα αυξάνει
άλλες δυόμισι με τρεις μονάδες.

Εάν δημιουργηθούν 375.000 νέες θέσεις εργασίας στον ΤΔΕ θα δημιουργήσουν, δευτερογενώς, άλλο ένα εκατομμύριο στον ΤΔΜΕ και θα ελαχιστοποιήσουν τη στρατοσφαιρική σημερινή ανεργία.

Για να συμβεί, όμως, ένα τέτοιο «θαύμα» χρειάζεται σχέδιο, πολύ προσπάθεια και πολύς χρόνος. Ώστε να μεταφερθούν πόροι, και ανθρώπινοι πόροι, από τον τομέα της κατανάλωσης, ο οποίος «κατέρρευσε» παταγωδώς, στον τομέα  της εγχώριας παραγωγής διεθνώς εμπορευσίμων και ανταγωνιστικών προϊόντων και υπηρεσιών.

Εν τω μεταξύ όμως πρέπει να αντιμετωπισθεί, με συμβατικά και εξωσυμβατικά μέσα, το συνταρακτικό απόθεμα μακροχρόνιας ανεργίας που κρύβει η σημερινή «μεγάλη εικόνα». 
Οι μακροχρόνια άνεργοι (άνω των 12 μηνών) αυξήθηκαν μεταξύ 2008 και 2013 από 183,8 χιλιάδες σε 902 χιλιάδες. Το ποσοστό τους επί των ανέργων ανέβηκε από το ήδη υψηλότατο 51,5% σε 66,8%. Σημειωτέον, μάλιστα, ότι μεταξύ των μακροχρονίως ανέργων βρίσκονται το β' τρίμηνο του 2013 και 225,3 χιλιάδες που δηλώνουν άνεργοι για περίοδο άνω των 4 ετών.

Δείτε επίσης :Πολίτης ξ@@@ Βουλευτίνα της ΝΔ και βουλευτή ΠΑΣΟΚ
http://www.youtube.com/watch?v=EI9oos5QOEo
Και τα σχόλια συμπληρώνουν όσα ο τηλεοπτικός χρόνος δεν επιτρέπει..

stswandersoul 
μωρη π@@@δεν εισαι αξια..κοψε το υφακι σου και επισης βγαλε το χρυσο σταυρο @@@@@2 γιατι προκαλεις..οχι για το σταυρο ως συμβολο μιας και δεν εισαι χριστιανη,αλλα αυτο 
που φορας μ@@@ κοστιζει οσο 2 μηνιατικα..

anna ratata
Ο Βασιλάκης Καΐλας των Ιωαννίνων.Πάλι καλά που δε του ζήτησε και δανεικά 100 ευρώ,να τα δώσει στη συγχωριανή της να στείλει στην κόρη.

diakojim1977
Απο τοτε που εφευρεθηκε η συγνωμη χαθηκε το φιλοτιμο

kostas blackbird 
Το επιχείρημα ότι βρεθήκαμε στο χείλος του γκρεμού είναι για τα μικρά παιδιά. 
Ποιος φταίει γι' αυτό; Θα πληρώσει ποτέ; Θα συνεχήσει να την πληρώνει ο λαός; Αυτοί που φταίνε για όλη αυτήν την κατάσταση οδηγήθηκαν στην δικαιοσύνη ή έστω ελέγχθηκαν; 

kalli Mahos
....Συγγνώμη Κώστα, αλλά έχεις δίκιο (στο μεταξύ δεν κατάλαβε γρι). Οφείλω να ζητήσω συγγνώμη, αλλά δεν γίνεται αλλιώς. Η πολιτική που ακολουθείται, είναι 
μονόδρομος....
Λοιπόν άκου ανιστόρητη φτερού, με τις συγγνώμες δεν γέμισε κάνενα στομάχι, δεν επήλθε καμία ανάπτυξη. Η πολιτική που ''ακολουθείται'', έχει αποδειχθεί πανηγυρικά λάθος. Ο λαός σε κοινοβουλευτική δημοκρατία έχει τον κύριο λόγο. Τον εξαπάτησε το συνάφη σου και οι τακτικές του. Με τη μειοψηφία κυβερνάς αν δεν το έχεις πάρει χαμπάρι. Αλίμονο στη στιγμή που το ποτήρι θα ξεχειλίσει.

κλπ κλπ κλπ,και όπως φαίνεται έπεσε λογοκρισία  στις "κακές"λέξεις.

(1)Χάθηκαν 13.000 επιδοτήσεις μέσα σε μόλις έναν μήνα με αποτέλεσμα ο αριθμός των δικαιούχων του επιδόματος των 360 ευρώ να περιοριστεί στα 125.000 άτομα τη στιγμή που ο αριθμός των εγγεγραμμένων στον ΟΑΕΔ ξεπέρασε το ένα εκατομμύριο. Οι συνθήκες θα γίνουν χειρότερες από την 1/1/2014. Δείτε στο financialpress.gr
*Ρώτησα προσωπικά.
Αλλάζουν τα κριτήρια για το επίδομα μακροχρόνιας ανεργίας 
http://www.newsit.gr/default.php?pname=Article&art_id=253868 
&catid=3
Συνεχίζεται



Δευτέρα, 9 Δεκεμβρίου 2013

Η αυταπάτη της παγκόσµιας κοινωνίας πολιτών


Το παρόν, παρότι πρωτότυπο, βασίζεται σε σχετικά πρόσφατα - αλλά και παλιότερα - δηµοσιευµένα και αδηµοσίευτα κείµενα και µελέτες του συγγραφέα Αλέξανδρου Αφουξενίδη( Κοινωνιολόγου καθηγητή στο Ελληνικό Ανοικτό Πανεπιστήµιο) ο οποίος παραδέχεται -ως γνήσιος µεταµοντέρνος -ότι διατηρεί το δικαίωµα της αυτολογοκλοπής!!!

 ΕΙΣΑΓΩΓΗ 
Την τελευταία δεκαετία πολλές κυβερνήσεις και διεθνείς οργανισµοί ανέπτυξαν προγράµµατα
ενίσχυσης της ‘κοινωνίας των πολιτών’ µε την λογική ότι η εµβάθυνση της τελευταίας συνεισφέρει
στον εκδηµοκρατισµό και στην καλύτερη διακυβέρνηση, δηµιουργώντας ένα µεγάλο ρεύµα
προβληµατισµού και συζήτησης σε πολιτικούς και επιστηµονικούς φορείς γύρω από το νόηµά της.

Παρά τα όποια κοινά σηµεία που βρίσκουµε στις περισσότερες επιστηµονικές µελέτες (Keane 1988,
Kaviraj & Khilnani 2003, Anheier 2004, Glasius, Lewis & Seckinelgin 2004), η αµφισηµία του όρου
‘κοινωνία πολιτών’ καταδεικνύεται µέσα από εκτεταµένες διαφωνίες και πολυσχιδείς ερµηνευτικές
προσεγγίσεις (Munck, 2006).
Κατά την άποψή µας, η σχετικά πρόσφατη επαν-εµφάνιση και η ευρεία διάδοση της ιδέας της
‘κοινωνίας των πολιτών’ συµπίπτει µε τις ταχύτατες αλλαγές και αναδιοργανώσεις σε µια σειρά
διαφορετικών αλλά αλληλένδετων τοµέων όπως είναι η τεχνολογία, η εργασία, η οικονοµία, η πολιτική  και κοινωνική ζωή και τα πολιτισµικά πρότυπα. Παράλληλα, ιδιαίτερα σηµαντικό είναι το ζήτηµα της σχετικής απονοµιµοποίησης ορισµένων παραδοσιακών µορφών εξουσίας οι οποίες δεν είναι ικανές να διαδραµατίσουν το ρόλο που είχαν στο παρελθόν (έθνος-κράτος, κράτος πρόνοιας, πολιτικά κόµµατα, συνδικάτα).
Σε αυτές τις αλλαγές προστίθενται και µια σειρά σύνθετων παγκόσµιων προβληµάτωνόπως είναι οι επιπτώσεις της οικονοµικής δραστηριότητας στο περιβάλλον, ή ακόµη και οι βίαιες
συγκρούσεις και οι πόλεµοι. Το ορθολογικό µοντέλο ανάπτυξης που η παγκόσµια κοινότητα
ακολούθησε τα τελευταία πενήντα χρόνια φαίνεται αρκετά αδύναµο στην αντιµετώπιση των νέων,
ιδιαίτερα πολυσύνθετων, φαινοµένων µε άµεσα και ορατά αποτελέσµατα την όξυνση των οικονοµικών
και κοινωνικών ανισοτήτων και την διάβρωση των ατοµικών και κοινωνικών ελευθεριών

Σε παγκόσµιο επίπεδο, πολλές ερµηνείες αναφορικά µε το τι συνιστά την ‘κοινωνία πολιτών’
έχουν ως κοινή αφετηρία την σχέση κράτους-πολίτη αλλά διαφοροποιούνται ανάλογα µε τις χώρες από τις οποίες προέρχονται, την ιστορική στιγµή που προέκυψαν, την ιδεολογική τοποθέτηση και την
πολιτική κουλτούρα των κοινωνιών που τις διαµόρφωσαν.
Για παράδειγµα, στη Λατινική Αµερική η εννοιολογική σηµασία της ‘κοινωνίας των πολιτών’ αντικατοπτρίζει τον αγώνα κατά της στρατιωτικής δικτατορίας και την ευρύτερη πεποίθηση ότι η πολιτική µέσα από τους µηχανισµούς των πολιτικών κοµµάτων έχει αποτύχει.
Στη δυτική Ευρώπη οι ερµηνείες προέρχονται από τουλάχιστον τρεις κατευθύνσεις: η (νεο)φιλελεύθερη αντίληψη τονίζει τον ρόλο του εθελοντισµού και των ΜΚΟ ως
αντίβαρο στην εξάπλωση του κράτους, η σοσιαλδηµοκρατική έχει ως βασικό κριτήριο την διεύρυνση
της ‘συµµετοχικής δηµοκρατίας’ και, τέλος, η τρίτη άποψη διαµορφώθηκε ως αποτέλεσµα εναντίωσης
στην τοπική και παγκόσµια αναδιοργάνωση του κράτους και του κεφαλαίου (Αφουξενίδης &
Αλεξάκης, 2008).

Συνεπώς, παρόλη την αισιοδοξία που προβάλλεται από αρκετούς ερευνητές του ζητήµατος, οι
σύγχρονες περιγραφές της ‘κοινωνίας πολιτών’ τείνουν να ελαχιστοποιούν την σηµασία των διαφορών που υπάρχουν ανάµεσα σε χώρες, πληθυσµούς και κοινωνικές οµάδες και να µεγιστοποιούν την θεσµική οπτική.
Η αριθµητική πυκνότητα των συµµετοχικών οργανώσεων, της δικτύωσης και των
ΜΚΟ (Corry Olaf, 2006: 309) όµως, δεν σηµατοδοτεί απαραίτητα και την αυξηµένη ενδυνάµωση των
δηµοκρατικών θεσµών προς όφελος του κοινωνικού συνόλου σε παγκόσµιο επίπεδο

 H ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΑΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΠΟΛΙΤΩΝ 
Η παγκοσµιοποίηση και οι σύνθετες οικονοµικές και κοινωνικές διεργασίες, κάνουν
τους πολίτες να συνειδητοποιήσουν το ‘συλλογικό πεπρωµένο’ τους.
Στο πλαίσιο αυτής της νέας συλλογικότητας, η πολιτική των εθνικών κυβερνήσεων δεν επαρκεί˙
αναπτύσσονται, έτσι, νέοι διεθνικοί θεσµοί, που είναι απαραίτητοι για την προστασία
των δικαιωµάτων και της ευηµερίας των πολιτών.’ (Φραγκονικολόπουλος, 2007: 51).

Η κοινωνία πολιτών µε την παγκόσµια ή τοπική µορφή καταλαµβάνει τα τελευταία τουλάχιστον
δέκα και παραπάνω χρόνια ένα µεγάλο τµήµα θεωρητικών και εµπειρικών αναζητήσεων και έχει
συσχετισθεί σχεδόν µε τα πάντα: µε την δηµοκρατία, την κοινωνική µεταρύθµιση, τον πόλεµο, τα
κοινωνικά κινήµατα, ακόµη και µε την τροµοκρατία. Όµως κανείς δεν ξέρει ακριβώς τι αποτελεί την
παγκόσµια κοινωνία πολιτών, παρά µόνο ότι αυτή υπάρχει (Bartelson, 2006: 372). Θα λέγαµε ότι το
βασικό σηµείο αναφοράς των πολλών και διαφορετικών αναλύσεων πάνω σε αυτό το θέµα είναι ότι η
παγκόσµια κοινωνία πολιτών αποτελεί ενός είδους µετατόπιση από το έθνος-κράτος προς µια
κατεύθυνση όπου το τελευταίο θα αντικατασταθεί από την ‘παγκόσµια κοινωνία.’

 Τα ειδικά χαρακτηριστικά της παγκόσµιας κοινωνίας πολιτών αφορούν, σε γενικές γραµµές, τον
ειδικό ρόλο που παίζουν οι διάφοροι µη-κρατικοί φορείς (ΜΚΟ, παγκόσµια πολιτικά και άλλα
κοινωνικά και θρησκευτικά κινήµατα, κλπ) στην διαµόρφωση πολιτικών και συγκεκριµένων δράσεων
που θεωρούνταν παλιότερα ως αποκλειστική αρµοδιότητα του κράτους (Keane 2003, Kaldor, Anheier
& Glasius 2003). Υπό αυτή την έννοια οι θεωρήσεις περί παγκόσµιας κοινωνίας πολιτών δεν διαφέρουν σχεδόν σε τίποτα από τις αναλύσεις που σχετίζονται µε την τοπική κοινωνία των πολιτών. Η µοναδική  ίσως σηµαντική διαφορά, σε θεωρητικό τουλάχιστον επίπεδο, έγκειται στο ότι η παγκόσια κοινωνία  πολιτών φαίνεται να αποτελεί µια ριζική τοµή µε το παρελθόν, µε την έννοια ότι το έθνος-κράτος δεν  µπορεί να αποτελεί τον βασικό ρυθµιστικό παράγοντα της διεθνούς πολιτικής κοινότητας.

Συνεπώς η σχετική απονοµιµοποίηση του κράτους απαιτεί µια άµεση λύση στο πρόβληµα της ρύθµισης της διεθνούς πολιτικής, η οποία και προσφέρεται µέσα από την παγκόσµια κοινωνία πολιτών.   Επίσης αξίζει εδώ να αναφέρουµε ότι η βασική ιδέα της παγκόσµιας κονωνίας πολιτών παρουσιάζει δύο αρκετά ενδιαφέροντα χαρακτηριστικά: πρώτο, ενσωµατώνει και προβάλλει την ιδέα
µιας παγκόσµιας ηθικής τάξης η οποία και είναι απαραίτητη για την πρόοδο και την ανάπτυξη του
ανθρώπου και δεύτερο, προωθεί την άποψη ότι ήδη έχει δηµιουργηθεί µια παγκόσµια κοινότητα η
οποία και θα πρέπει να εκφρασθεί αποκλειστικά και µόνο µέσα από τις µορφές που παίρνει η
παγκόσµια κοινωνία πολιτών.
Και τα δύο παραπάνω χαρακτηριστικά στοιχεία που υποβόσκουν σε πάµπολλα κείµενα και αναλύσεις για το θέµα, ουσιαστικά επαναφέρουν ένα ενδιαφέρον φιλοσοφικό θέµα το οποίο αφορά την αντίληψη που διαµορφώνουµε για τον πολιτικό, πολιτισµικό και κοινωνικό περίγυρο και εάν µπορούµε να µιλήσουµε για αυτόν χρησιµοποιώντας τις ‘µεγάλες αφηγήσεις’ ή εάν χρειάζεται να κοιτάξουµε τις ειδικότερες συνθήκες που καθορίζουν το κοινωνικό γίγνεσθαι.

Με άλλα λόγια η ρητορική που χρησιµοποιείται µπορεί να συσχετισθεί µε τις θεωρίες περί κοινωνίας πολιτών από την Αναγέννηση έως και σήµερα οι οποίες συχνά έβλεπαν την ανθρώπινη ανάπτυξη ως µια  γραµµική διαδικασία προς τον ‘εκπολιτισµό’. 
 Όπως έχουµε αναφέρει και αλλού, το βασικό πρόβληµα αυτής της αφήγησης είναι ακριβώς το
ότι βασίζεται στην περίοδο του µοντερνισµού, στις θεµελιώδεις αξίες του ∆ιαφωτισµού, στην πολιτική ιδεολογία της Γαλλικής Επανάστασης και στις οικονοµικές δυνάµεις που απελευθερώθηκαν κατά τη
διάρκεια και µετά την Βιοµηχανική Επανάσταση.

 Ο µοντερνισµός έχει ως αξίωµα την πίστη στην ανθρώπινη ανάπτυξη και στο ότι ο κόσµος µπορεί και πρέπει να αλλάξει ακριβώς λόγω της ιδιότητας µας να σκεπτόµαστε ορθολογικά. Η επιστήµη του µοντερνισµού διακατέχεται από κανόνες (norms) που για µερικούς εκφράζονται µέσα από ένα είδος ‘ηθικής’ που χαρακτηρίζεται από πράγµατα όπως ‘χρησιµότητα’, ‘λογική’ και ‘εµπειρισµός’.
Κατά τον 19ο αιώνα, ‘η αναζήτηση της τελειότητας’ µε την χρήση των επιστηµονικών και τεχνολογικών µεθόδων και επιτευγµάτων, εξέφρασε ουσιαστικά την ανάγκη να βρεθεί ένα συνολικό οικονοµικό, πολιτικό και κοινωνικό σύστηµα όλων των συστηµάτων.
Αυτή η καθολική αντίληψη για την οργάνωση της κοινωνίας αφορούσε σε όλο το φάσµα των
ανθρώπινων δραστηριοτήτων. Ο ορθολογισµός εµφανίστηκε σε µια περίοδο αµφισβήτησης των µέχρι
τότε παραδοσιακών συµβολικών προτύπων. Με αυτή την έννοια ήταν η κατεξοχήν προοδευτική
αντίληψη της εποχής.

 Η βασική καινοτοµία του νέου για τότε τρόπου σκέψης ήταν ότι η ανθρωπότητα
έχει συνείδηση και βούληση. Όµως η κατασκευή µιας καθολικής θεωρίας δηµιούργησε ένα κλειστό
σύστηµα το οποίο αναγκαστικά αναφέρεται σε έναν και µοναδικό τρόπο εξήγησης του κόσµου.
Ουσιαστικά δεν επιτρέπεται καµία παρεκτροπή από αυτόν (δεν επιτρέπονται άλλοι τρόποι εξήγησης
των φαινοµένων). Το σύνολο της µοντέρνας θεωρίας βασίστηκε στην αντίληψη της αντικειµενικής
φύσης των πραγµάτων, στην λογική και στην αξία της απόδειξης ως µέσο για να φτάσουµε στην
αλήθεια (Αφουξενίδης, 2008). Σε αυτό το σηµείο θα θέλαµε να τονίσουµε ότι η σύγχρονη κοινωνική
πραγµατικότητα δεν µπορεί να ειδωθεί µέσα από το πρίσµα της µιας διαχρονικής και αποκλειστικής
αλήθειας. Η κοινωνία έχει πλέον κατακερµατισθεί και έχει αποκτήσει τέτοια ποικιλία και πολυµορφία
έτσι ώστε δεν µπορεί πλέον να εξηγηθεί µε τη χρήση των θεωρητικών σχηµάτων της νεωτερικής
περιόδου.
 Η ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΤΟ ΕΘΝΟΣ-ΚΡΑΤΟΣ 
To δεύτερο ζήτηµα που αναφέραµε παραπάνω αφορά στο θέµα της παγκόσµιας διακυβέρνησης. Η
θεωρητική προσέγγιση για την παγκόσµια κοινωνία πολιτών ουσιαστικά θέτει το ζήτηµα πάνω στη
βάση του ότι η νέα πραγµατικότητα της αποδυνάµωσης του έθνους-κράτους και ως συνέπεια των
κυβερνήσεων, έχει σηµάνει και την απαρχή της παγκόσµιας διακυβέρνησης από την κοινωνία των
πολιτών.
Όµως µια ακόµη και διαγώνια ανάγνωση της σχετικής βιβλιογραφίας µας δείχνει ότι πολύ
σπάνια βρίσκουµε αναφορές στο πως, συγκεκριµένα, θα διαµορφωθεί αυτή ή νέα παγκόσµια
διακυβέρνηση. ∆ηλαδή πέρα από τις περιγραφές του τι κάνουν στο πεδίο δράσης οι διάφοροι
παγκόσµιοι φορείς της κοινωνίας πολιτών, δεν υπάρχει µια συστηµατική συζήτηση για το πώς θα
υποκατασταθεί ή ακόµη και αντικατασταθεί ο κλασικός ρόλος του έθνους-κράτους ως βασικός
συντελεστής και ρυθµιστής του χώρου που λέγεται παγκόσµια πολιτική διακυβέρνηση. ∆ιαβάζουµε για παράδειγµα από τον Φραγκονικολόπουλο (2007) ότι:
 ‘Οι µη κυβερνητικές οργανώσεις, παρά το γεγονός ότι δεν έχουν διεθνή νοµική 
υπόσταση, στηρίζονται στη νοµιµοποίηση που τους παρέχει η οικουµενικη 
διάσταση της δράσης τους’ (Φραγκονικολόπουλος, 2007: 54). Και επίσης ότι οι 
µη κυβερνητικοί φορείς, ‘θα έπρεπε να καλύψουν το κενό που δηµιουργείται 
ανάµεσα στην παραδοσιακή κρατοκεντρική πολιτική και τον νέο αυτό 
παγκόσµιο χώρο, συµµετέχοντας στην παγκόσµια διακυβέρνηση και 
ενθαρρύνοντας τη δηµιουργία και την ανάδειξη νέων µορφών οικουµενικής 
συνείδησης και ταύτισης’ (στο ίδιο: 55).

Με τους παραπάνω όρους, η παγκόσµια κοινωνία πολιτών νοµιµοποιείται υποθετικά και µόνο
ως ενός είδους υπερεθνικός κυβερνητικός φορέας. Όµως, θα λέγαµε ότι πρωτίστως σε εµπειρικό και
δευτερευόντως σε θεωρητικό επίπεδο η παραπάνω σκέψη δεν µπορεί να τεκµηριωθεί για µια σειρά από λόγους:
Πρώτο, η παγκόσµια κοινωνία πολιτών δεν αποτελεί ένα οµοιογενές σχήµα. Υπάρχουν πολλές
και συνήθως αντιµαχόµενες κοινωνίες πολιτών (Kaldor, 2003: 591) που δραστηριοποιούνται γύρω από πολλά και διαφορετικά ζητήµατα.
εύτερο, η άποψη ότι η παγκόσµια κοινωνία πολιτών σηµαίνει σχεδόν αυτόµατα και καλύτερη
διακυβέρνηση η οποία και θα ενδυναµώσει τους ανθρώπους, αποτελεί ίσως το πιο αδύναµο σηµείο
αυτών των προσεγγίσεων γιατί δεν λαµβάνονται καθόλου υπόψη οι πολύπλοκες σχέσεις δύναµης και
εξουσίας που διαδραµατίζονται σε τοπικό και σε παγκόσµιο επίπεδο.
Επίσης εµπειρικές µελέτες και µαρτυρίες συχνά υποδεικνύουν ότι οι δράσεις των φορέων της κοινωνίας των πολιτών δεν λειτουργούν πάντα προς την κατεύθυνση της δηµοκρατικότερης ανασύνθεσης του πολιτικού τοπίου.
Ένα τρίτο σηµείο αφορά τους φορείς που συγκροτούν τον αυτόνοµο χώρο της κοινωνίας
πολιτών. Πολλές µελέτες µας έχουν δείξει ότι ο ‘τρίτος τοµέας’ αν και ανεξάρτητος από τον δηµόσιο-
κρατικό αλλά και από τους αµιγώς ιδιωτικούς φορείς, είναι σε µεγάλο ποσοστό υποβοηθούµενος σε
επίπεδο χρηµατοδότησης από τα κράτη. Συνεπώς, η κοινωνία πολιτών-και πολύ περισσότερο όταν
λειτουργεί σε παγκόσµιο επίπεδο-βρίσκεται σε µια ιδιαίτερα σύνθετη σχέση αλληλεξάρτησης µε το έθνος-κράτος και είναι εξαιρετικά αµφίβολο αν µπορεί να λειτουργήσει ή ακόµη και να υπάρξει ως ξεχωριστή οντότητα χωρίς αυτό.

 ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ 
Η βασική ιδέα των παραπάνω είναι ότι η παγκόσµια κοινωνία πολιτών, ελαχιστοποιεί τις πολιτικές ή
κοινωνικές συγκρούσεις και µεγιστοποιεί τα πεδία της ατοµικής και συλλογικής δράσης και ελευθερίας υποκαθιστώντας σταδιακά τα έθνη-κράτη. Θα πρέπει όµως να εξετάσουµε την έννοια της παγκόσµιας κοινωνίας πολιτών µε αναφορά σε διαφορετικές κοινωνίες που διέπονται από ποικίλες µορφές πολιτικών και κοινωνικών θεσµών. Με άλλα λόγια, ένα από τα βασικά προβλήµατα της τρέχουσας θεωρίας γύρω από το τι είναι και πως ορίζεται η τοπική και η παγκόσµια κοινωνία πολιτών, σχετίζεται µε την αδυναµία να βρεθεί ένας τρόπος να συνδεθεί µε την εµπειρική πραγµατικότητα.

Το σηµαντικότερο πρόβληµα της θεωρητικής συγκρότησης της παγκόσµιας κοινωνίας πολιτών
αφορά την σχέση µε το έθνος-κράτος. Η έννοια της ‘κοινωνίας πολιτών’ εµπεριέχει την αντίληψη ότι το κράτος είναι συνήθως καταπιεστικό και διεφθαρµένο και για αυτό το λόγο πρέπει να ελέγχεται από τους φορείς των πολιτών. Η κριτική που ασκείται από πολλές ΜΚΟ, σε σχέση µε κρατικές επιλογές και πολιτικές µπορεί να είναι σωστή αλλά πολύ συχνά δεν λαµβάνονται υπόψη ορισµένα χαρακτηριστικά του κράτους που αποτελούν σηµαντικά συστατικά στοιχεία των σύγχρονων κοινωνιών, όπως ο θεσµικός του ρόλος από την άποψη της εφαρµογής των νόµων, ή, από οικονοµική άποψη, ο ρόλος που έχει στην αναδιανοµή των εισοδηµάτων. Τέλος, η συγκροτηµένη παγκόσµια κοινωνία πολιτών δεν υπάρχει χωρίς την αναγκαία κρατική υποστήριξη, µιας και ένα µεγάλο ποσοστό των δράσεων της (πάνω από 40% σε παγκόσµιο επίπεδο), προέρχεται από κρατικές χρηµατοδοτήσεις (Salamon, Anheier et al 1999).
 Με αυτή την έννοια, η παγκόσµια κοινωνία πολιτών ενδυναµώνεται κυρίως λόγω της ύπαρξης του κράτους και δεν µπορεί να υπάρξει ανεξάρτητα ή χωρίς αυτό. Συνεπώς οι φορείς της αποτελούν ένα τµήµα της εθνικής και υπερεθνικής εξουσίας και αντλούν δύναµη από αυτήν.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ 
Αφουξενίδης, Α.& Αλεξάκης, Μ. (2008), “Σηµεία των καιρών: αναζητώντας την χαµένη κοινωνία των πολιτών στη µεταµοντέρνα εποχή” στο Κονιόρδος, Σ. (επιµ) Κοινωνικό Κεφάλαιο και Κοινωνία των Πολιτών, εκδόσεις Παπαζήση (υπό έκδοση).
Αφουξενίδης, Α. (2008), “Μεταµοντέρνα Κουλτούρα: µια συζήτηση µε αναφορά στο έργο του
Jameson” στο Κονιόρδος, Σ. (επιµ) Κοινωνική Σκέψη και Νεωτερικότητα, εκδόσεις Gutenberg (υπο
έκδοση).
Anheier, H. (2004), Civil Society: Measurement, Evaluation, Policy. London: Earthscan.
Bartelson, J. (2006), “Making Sense of Global Civil Society”, European Journal of International
Relations, Vol. 12(3): 371-395.
Corry Olaf, T. (2006), “Global Civil Society and Its Discontents”, Voluntas, 17:303-324.
Φραγκονικολόπουλος, X. (2007), O Παγκόσµιος Ρόλος των Μη Κυβερνητικών Οργανώσεων, εκδόσεις Σιδέρη.
Glasius, M, Kaldor, M. & Anheier, H. (2006), Global Civil Society 2005/6. London: Sage.
Glasius, M., Lewis, D.& Seckinelgin, H. (eds) (2004), Exploring civil society: political and cultural
contexts. London: Routledge.
Kaldor, M. (2003), “The idea of global civil society”, International Affairs, 79 3: 583-593.
Kaldor, M. (2005), Global Civil Society. An Answer to War. Cambridge: Polity Press.
Kaldor, M., Anheier, H. & Glasius, M. (2003), Global Civil Society Yearbook 2003. New York: OUP.
Kaviraj, S.& Khilnani, S. (eds) (2003), Civil Society: History and Possibilities. CUP.
Keane, J. (2003), Global Civil Society? Cambridge: CUP.
Keane, J. (ed) (1988), Civil Society and the State. London: Verso.
Munck, R. (2006), “Global Civil Society: Royal Road or Slippery Path?”, Voluntas, 17: 325-332.
Salamon, L., Anheier H. et al (1999), Global Civil Society: Dimensions of the Nonprofit Sector.
Baltimore, MD: Johns Hopkins Center for Civil Society Studies.
Μπορείτε να κατεβάσετε το κείμενο εδώ:
http://www.idec.gr/iier/new/3rd%20Panhellenic%20Conference/AFOUXENIDIS-THE%20GLOBAL%20CIVIL%20SOCIETY.pdf